Es kann gleich aussehen, aber nicht zur gleichen Zeit. Grün, Grünsand, Ocker, Umbra, Blau, Türkis. Land und Wasser, Sommer und Winter. Indem ich alles auf einmal zusammenstelle, zeige ich dir die Welt. Ich liebe dich, Kind der Seele.
Ist es das Ufer eines Sees oder die Küste einer Insel?
Der Blick auf das Wasser. Der Blick in die Tiefen der Psyche. Faszinierend und beängstigend zugleich. Die Überwindung der Angst vor dem Verborgenen, so möchte ich, dass du die Welt verstehst. Ich liebe dich, Kind der Weisheit.
Soll man schweben oder tauchen?
Eintauchen, ohne über Wasser gehen zu müssen, Begegnung mit Intuition und Inspiration. Das Bewusste und das Unbewusste. Sich verwischen, die physischen Grenzen überschreiten, so können wir uns über die Welten hinweg verbinden. Ich liebe dich, Kind der Muse.
Wie beim vorherrschenden dualistischen Denken werden auch (Eltern-Kind-)Beziehungen fälschlicherweise als zwischen zwei Parteien verstanden. Es scheint der Wunsch des verunsicherten Egos zu sein, eine Person zu besitzen. Ein Trinitätskrieger hingegen muss nicht durch ausschließlichen Besitz kontrollieren. Stattdessen erkennt er oder sie das Recht eines Individuums an, ganz bei sich zu sein und auch andere Beziehungen zu beiden Elternteilen zu pflegen.
Nehmen Sie die Mutter, die ihre romantische Bindung von den exklusiven Rechten am gemeinsamen Kind trennen kann. Sehen Sie sich den Vater an, der das Bedürfnis des Kindes nach einer Mutter und einem Vater respektiert. Echte Erwachsene wissen, dass ein ausgewogener und sinnvoller Kontakt zu beiden Elternteilen im Alltag ein wichtiger Indikator für die künftige Gesundheit, das Wohlbefinden und das positive soziale Verhalten eines Kindes ist. Verantwortungsbewusste Eltern respektieren, dass mütterliche und väterliche Erziehung für das Wohlergehen des Kindes gleichermaßen wichtig ist.
Zeitaufteilungsregelungen, die die Beteiligung beider Elternteile an wesentlichen Aspekten des täglichen Lebens und der Routine ihrer Kinder sicherstellen - einschließlich Schlafenszeit- und Aufwachrituale, Übergänge zur und von der Schule sowie außerschulische und Freizeitaktivitäten -, sorgen wahrscheinlich dafür, dass Eltern, die nicht bei ihren Kindern wohnen, eine psychologisch wichtige und zentrale Rolle im Leben ihrer Kinder spielen. Der unsichere, egoistische Elternteil hingegen praktiziert elterliches Gatekeeping und arbeitet darauf hin, den anderen Elternteil zu entfremden, um seinen egoistischen Drang über die Vernunft und das Wohlergehen der anderen siegen zu lassen. Das ist nicht richtig; wir alle können das spüren. Und es gibt jede Menge Forschungsergebnisse, die die Vorteile von geteilter/gemeinsamer Elternschaft belegen(https://mathias-sager.com/2017/05/23/shared-parenting-research-geteilte-kinderfursorge-forschung/).
Wie ist es möglich, ein Leben zu berühren? Ein lebendiger Körper kann morgen ein toter Körper sein. Haben Sie das Leben berührt, indem Sie einen solchen Körper berührt haben? Ja und nein. Sie haben einen vorübergehenden Ausdruck des Lebens berührt. Leben ist das, was nicht von der Zeit beeinflusst wird und in der Zeit vor der Erdenzeit und in der unendlichen Zukunft des Universums zu finden ist. Das Leben im Menschen ist der Teil, der nicht materiell ist, der kein Gramm wiegt, der unsere Haare wachsen lässt und der andere Körper weiter belebt, nachdem die Arbeit für unseren Körper getan ist. Das Leben geht weiter. Hier auf der Erde erneuert sich das Leben ständig und seine Formen entwickeln sich, und wir sind ein vorübergehender Teil davon. Was sonst könnte der Sinn eines jeden Lebens sein, wenn nicht ein engagierter Beitrag zum Leben selbst?
Dem Geschenk des Lebens zu helfen, das uns seine Existenz in Form eines menschlichen Wesens bewusst werden lässt, und dem Leben in anderen zu helfen, in die Zukunft zu reichen, lange nachdem wir schon wieder weg sind, ist der höchste Sinn, den es gibt.
Wie anmaßend wäre es zu sagen, dass es "unsere" Zeit ist, die kommt; ich könnte jetzt sterben und wäre nur ganz kurz Teil der Entfaltung des Lebens gewesen. Auf jeden Fall werde ich nicht mehr lange in der Lage sein, mich um die Zukunft zu kümmern. Das Morgen gehört also vor allem denjenigen, die für immer da sein werden, also den nächsten Generationen. In diesem Sinne ist es die Pflicht eines jeden Mitglieds der menschlichen Spezies, sich bewusst zu machen, dass das Leben grundsätzlich generationenübergreifend ist.
Wirklich frei zu sein bedeutet, das Leben selbst zu sein, denn das Leben ist es, das die Dinge vorantreibt und viele tote Körper zurücklässt. Während wir uns also um unseren Körper kümmern, um ihm einen Dienst zu erweisen, besteht ein erfülltes und sinnvolles Leben nicht in dem zum Scheitern verurteilten Versuch, unsere empfindungsfähige Existenz und unsere Beziehung zu unserer fünfsinnigen Erfahrung in die Zukunft zu retten. Sind Sie sich dieser Tatsache immer bewusst, weil eine allgegenwärtige Intelligenz am Werk ist?
Wie hoch ist Ihr Sterbebewusstsein?
In vielen modernen Gesellschaften wird der Tod als das, was er ist, negiert, und die Erinnerung an die Sterblichkeit wird als Belastung und sogar als deprimierend empfunden - was für ein Irrtum. Der Grund für die Niedergeschlagenheit ist das tiefe, stillschweigende Wissen, dass wir unweigerlich verlieren werden, was wir glauben, für immer zu besitzen.
Nur eine starke Erfahrung, dass wir nichts zu verlieren haben, kann Verzweiflung verhindern. Jeder weltliche Besitz kann die Art von Freiheit, die unsere Seele sucht, nur vorübergehend und sogar kaum simulieren.
Sehen wir nicht, dass Lebensenergie an den Raum verschwendet wird? Vielen Verstorbenen wird mehr Raum gegeben, als andere zum Leben haben. Prätentiöse Gräber zeugen von der Illusion, dass das menschliche Leben mit der Raumzeit und nicht mit der Menschenzeit verbunden ist.
Es ist an der Zeit, die Bewusstseinsintelligenz zu entwickeln, um die Zukunft durch die Linse einer überpersönlichen Beziehung zur gesamten Menschheit zu sehen, die das Wesen des Lebens als kollektives Kontinuum in sich trägt.
Oft sind zukunftsbezogene Gedanken mit Sorgen verbunden, z. B. aufgrund von Gedankenwanderungen, die mit unerfüllten eigenen Zielen oder Ambitionen zusammenhängen. Der extra-zukünftige Modus der Bewusstseinsintelligenz ermöglicht die absichtliche Erzeugung positiverer und sinnvollerer Gedanken. Da sich diese Gedanken auf das immerwährende Leben beziehen, von dem wir, wenn auch nur kurz in biologischer Form, ein ewiger Teil sind, wirken sie sich äußerst positiv auf unsere Gefühle, Stimmungen, Einstellungen und unser Wohlbefinden insgesamt aus.
Es wäre unfair, die Zukunft der nächsten Generationen mit den sozialen und kulturellen Vorstellungen von heute zu infizieren. Wir sollten unsere Träume nicht auf andere projizieren. Nicht unsere Träume sollten durch andere verwirklicht werden, sondern die Verwirklichung des eigenen wahren Selbst muss zu unserer Aufgabe werden. Eltern zum Beispiel sind nicht intelligent genug, wenn sie von ihrer Tochter oder ihrem Sohn erwarten, dass sie in ihre Fußstapfen treten oder das werden, was sie sich immer gewünscht haben. Tragischerweise würden solche Eltern die Seele ihres Kindes ausbrennen, indem sie ihre Bedürftigkeit dort gewaltsam einbrennen. Das Licht, das auf sie fallen würde, wäre nur ein äußerer Abglanz. Obwohl alle menschlichen Seelen aus der gleichen bewussten Energie bestehen und untrennbar miteinander verbunden sind, hat jede Seele auch ihr eigenes brennendes Verlangen, das respektiert werden muss, auch wenn es unmöglich ist, es ausdrücklich auszudrücken.
Ehrfurcht vor dem Leben selbst zu zeigen, ist das beste Vorbild, das man sein kann. Ehrfurcht zu zeigen bedeutet, Druck und Angst abzubauen und alle egoistischen Motive bei der Weitergabe des Lebens loszulassen. Wenn wir anderen erlauben, ihre innere Vergangenheit wertfrei zu leben, ohne sie mit unserer eigenen Vergangenheit und Gegenwart zu vergiften, überlassen wir ihnen ihre Zukunft, damit sie sich authentisch entfalten kann. Aber auch ihre Zukunft ist das gleiche ewige Leben, das uns alle zu jeder Zeit inspiriert. Deshalb ist der intelligente zukunftsbezogene Bewusstseinsmodus die Extra-Zukunft und nicht die Intra- oder Inter-Zukunft. Ich will damit nicht sagen, dass wir nicht mit jemandem Zeit verbringen sollten, der uns im Laufe der Zeit immer näher kommt. Wie auch immer,
Einen Menschen zu lieben bedeutet, die Schönheit eines jeden zu sehen.
"Wer Bäume pflanzt, obwohl er weiß, dass er nie in ihrem Schatten sitzen wird, hat zumindest begonnen, den Sinn des Lebens zu verstehen", wie Rabindranath Tagore, indischer Dichter, Philosoph und Künstler, so schön sagte.
Die menschliche Seele will die ganze Menschheitszeit erforschen. Spüren Sie, dass dies auch für Sie selbst gilt? Ein Zeichen dafür, dass unsere Seele sich ausdehnen will, ist ihre Fähigkeit und Neigung, über die Vergangenheit und die Zukunft nachzudenken. Sie sucht nach den Öffnungen in die Zeitlosigkeit, die ihr natürlicher Lebensraum sind. Es kostet uns jedoch eine gewaltige geistige Ausdehnung in die Ewigkeit, die, wenn wir entlang einer virtuellen Zeitlinie denken, das Erreichen von "vor der Geburt" und "nach dem Tod" ist. Ein solch erweitertes zeitliches Bewusstsein erfordert Anstrengung, aber entgegen anderslautenden Überzeugungen geht es dabei keineswegs um Verzicht. Ein bewusstes Leben zu führen bedeutet, sich selbst mit tieferen und wirkungsvolleren Erfahrungen in jedem Aspekt des Lebens zu belohnen; Erfahrungen und Wirkungen, die am weitesten reichen und ewig sind.
Werden Sie sich vor dem Tod fürchten, wenn er eintritt? Haben Sie sich vor der Geburt gefürchtet, als sie für Sie eintrat? Ganz sicher nicht. Warum fürchtet ihr dann jetzt den Tod? Sowohl Geburt als auch Tod kommen und enden in demselben, das die bewusste Quellenenergie von allem und zu jeder Zeit ist. So zu denken, ist Bewusstseinsintelligenz in Aktion. Anita Moorjani beschreibt in ihrem Buch "Dying to be me!" den Sinn des Lebens, wie er sich während ihrer Nahtoderfahrung offenbarte, als die Ausdehnung des Lebensgeflechts, in dem jeder und alles unabhängig von Zeit und physischer Präsenz miteinander verbunden ist.
Ist es nicht schön, die Reichweite unseres wahren Selbst in und durch unser Bewusstsein dieser schönen, allgegenwärtigen, unendlichen Zukunft, die uns allen gehört, zu erweitern?
Zusammenfassung. Angesichts ungewisser, bedrohlicher Zukunftsaussichten werden gegenwärtige mehrdeutige Informationen oft negativer interpretiert als dies in einem sicheren Kontext der Fall wäre. Schwarz-Weiß-Denken behindert die positive Entschlüsselung von mehrdeutigen Informationen. Menschen, die in Offenheit erzogen wurden und gelernt haben, Mehrdeutigkeit zu tolerieren, können ihre Toleranz auch in Gefahrensituationen besser aufrechterhalten. Die Abhängigkeit des Einzelnen von hierarchischer Macht kann zu geschlossenen psychischen Systemen führen, die zunehmend unfähig sind, Unterschiede, Mehrdeutigkeiten und Ungewissheiten zu tolerieren. Die Förderung der Hoffnung könnte ein nützlicher Ansatz sein, um die Intoleranz gegenüber Ungewissheit zu verringern und mehr Raum für überlegte und einfühlsame Entscheidungen zu schaffen. Es wird entscheidend sein, wie wir unseren Kindern Hoffnung einflößen und sie dabei unterstützen, konstruktiv mit Ungewissheiten zu leben und gleichzeitig eine hohe Toleranz für Mehrdeutigkeiten und Aufgeschlossenheit zu bewahren, die erforderlich sind, um die angestrebten Lösungen zum Wohle aller zu finden. Was haben Sie aus unsicheren/uneindeutigen Situationen gelernt und wie haben Sie gelernt, eine Toleranz dafür zu entwickeln?
Der Unterschied zwischen "Unsicherheit" und "Mehrdeutigkeit
Intoleranz der Ungewissheit und Intoleranz der Mehrdeutigkeit werden oft verwechselt. Obwohl IU und IA sich überschneidende Konzepte sind, können sie wie folgt unterschieden werden: Intoleranz gegenüber Unsicherheit bezieht sich auf zukünftige negative Ereignisse, die Sorgen verursachen, und Intoleranz gegenüber Mehrdeutigkeit bezieht sich auf negative Reize in der Gegenwart [3]. Außerdem beruht die Intoleranz gegenüber Ungewissheit auf der Tatsache, dass Informationen über die Ergebnisse einer Situation fehlen, während die Intoleranz gegenüber Mehrdeutigkeit durch ambivalente oder widersprüchliche Informationen über eine Situation gekennzeichnet ist [5].
Die Auswirkung der Intoleranz gegenüber Unsicherheit auf die Toleranz gegenüber Mehrdeutigkeit
In der Diskussion um den Artikel https://mathias-sager.com/2018/06/12/tolerance-for-ambiguity-as-a-gateway-to-leadership-opportunity/ ist mir klar geworden, dass Ambiguitätstoleranz bzw. Intoleranz für Ambiguität auch stark kontextabhängig sein kann. Vielen Dank an alle Beteiligten für den Anstoß zu dieser weiteren Recherche. Während ich im letzten Artikel von allgemeinen Geschäftssituationen in Zeiten relativen Friedens in demokratischen Ländern ausgegangen bin, muss das Verhalten von Individuen unter hochgradig stressigen (z.B. militärischen) Bedingungen in bedrohlichen Umgebungen spezifisch untersucht werden, einschließlich der Konzepte von Ungewissheit und Mehrdeutigkeit. Ich hoffe, dass dieser Artikel einen Beitrag zu dieser Diskussion leisten kann.
Die Ambiguitätstoleranz eines Individuums kann im Kontext von Bedrohung durch Ungewissheit reduziert werden, insbesondere wenn eine erhöhte Intoleranz gegenüber Ungewissheit besteht. Mit anderen Worten: Angesichts ungewisser zukünftiger bedrohlicher Ergebnisse werden gegenwärtige mehrdeutige Informationen negativer interpretiert als dies in einem sicheren Kontext der Fall wäre [4]. Außerdem könnte nicht nur die Bedrohung selbst, sondern auch die möglicherweise stärkere Verbreitung von Stereotypen (z. B. von Feinden) ein Schwarz-Weiß-Denken fördern , das eine offene Denkweise behindert, wie sie zur positiven Entschlüsselung mehrdeutiger Informationen erforderlich ist. Menschen, die in Offenheit erzogen wurden und gelernt haben, Mehrdeutigkeit zu tolerieren, können ihre Toleranz auch in Gefahrensituationen besser aufrechterhalten [7].
Im Allgemeinen haben wir die Wahl zwischen Besorgnis und Grausamkeit. Aber wie das obige Beispiel gezeigt hat, beeinflussen manchmal nicht so offensichtliche Faktoren unsere Neigung zu einer der beiden Optionen, denn Intoleranz gegenüber einer unklaren Situation, die durch drohende Ungewissheit hervorgerufen wird, kann Reaktionen der Selbstverteidigung auslösen, die auf unkontrollierten Vorurteilen beruhen. Bei der Befragung von Tätern während des Völkermords in Ruanda zeigte sich, dass die Abhängigkeit des Einzelnen von hierarchischer Macht zu geschlossenen psychischen Systemen führte, die Unterschiede, Mehrdeutigkeiten und Ungewissheiten nicht tolerieren konnten [10].
Hoffnung und Widerstandskraft, um Unsicherheit zu ertragen
In einer Zeit, in der immer mehr Menschen in einem von Krieg und Katastrophen geprägten Umfeld leben, ist Resilienz ein weiteres wichtiges Konzept. Hoffnung im Zusammenhang mit Resilienz ermöglicht es dem Einzelnen, sich eine bessere Zukunft vorzustellen und die Gegenwart trotz der Ungewissheit über das Erreichen einer solchen Zukunft zu ertragen [9]. Auf diese Weise könnte die Förderung der Hoffnung ein nützlicher Ansatz sein, um die Intoleranz gegenüber Ungewissheit zu verringern und folglich die Ambiguitätstoleranz zu erhöhen, um eine offenere Einstellung zu erreichen, die Raum für durchdachte und einfühlsame Entscheidungen lässt.
Wachstums- versus Sicherheitsorientierung
Maslow (1968) wies darauf hin, dass wir in unserem täglichen Leben entweder auf Wachstum oder auf Sicherheit ausgerichtet sind und dass eine Wachstumsorientierung für die psychische Gesundheit und das Wohlbefinden günstiger ist [1]. Wenn der Selbstschutz (Bedürfnisse) reduziert wird, kann ein Selbstbewusstsein entstehen, das die Wertschätzung vielfältiger Möglichkeiten in Situationen erleichtert. Dies könnte die Phase der persönlichen Entwicklung sein, in der Toleranz für Mehrdeutigkeit als die Fähigkeit, Paradoxe zu akzeptieren, möglich wird [2]. Systeme der Massenkonformität, des Autoritarismus und des Nationalismus/Rassismus werden als Mittel zur Sicherheit angeboten, leider aber auf Kosten der Wachstumsmöglichkeiten durch Autonomie, Kreativität und den Einsatz der Vernunft. Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde dies deutlich, und es entstanden starke Bewegungen hin zu einem offenen Geist, der Ambiguität toleriert und sowohl den Bedürfnissen nach Sicherheit als auch nach Wachstum gerecht werden kann [8]. Es ist eine Aufgabe der Gesellschaft, die nächste Generation auf das Leben vorzubereiten, und es wird von entscheidender Bedeutung sein, wie wir unseren Kindern Hoffnung einflößen und sie darin unterstützen, konstruktiv mit Ungewissheiten zu leben und dabei eine hohe Ambiguitätstoleranz und Aufgeschlossenheit zu bewahren, die erforderlich sind, um die angestrebten Lösungen zum Wohle aller zu finden [6].
Was haben Sie aus unsicheren/unklaren Situationen gelernt und wie haben Sie gelernt, eine Toleranz dafür zu entwickeln?
Referenzen
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Elterliche Entfremdung Vor mehr als zwanzig Jahren prägte der verstorbene Autor und renommierte Kinderpsychiater Richard A. Gardner den Begriff Elterliches Entfremdungssyndrom. Er benutzte diesen Begriff, um den Zusammenbruch von ehemals normalen und gesunden Eltern-Kind-Beziehungen bei Scheidungen und Sorgerechtsfällen zu charakterisieren. Die Definition der elterlichen Entfremdung nach Gardner ist einfach. Ein Elternteil (in [...]
Zusammenfassung. In diesem Artikel werden einige metakognitive Strategien für Lernerprofile beschrieben und anschließend für Personen unterschiedlichen Alters mit geistigen Behinderungen und Lernschwierigkeiten bewertet. Zu diesem Zweck werden verschiedene Variablen ermittelt, die sich auf Menschen mit geistiger Behinderung und Lernschwierigkeiten auswirken. Soziale und kulturelle Implikationen sowie Lebensphasen und zwischenmenschliche Kommunikation werden diskutiert.
Egozentrismus tritt im Rahmen der Entwicklung von Vorschulkindern in der so genannten präoperationalen Phase auf und bedeutet die Unfähigkeit eines Kindes, zwischen seinen eigenen Gedanken und denen anderer Menschen zu unterscheiden [1]. Mit anderen Worten: Kinder würden das Leiden anderer gar nicht als solches erkennen [2]. Dies stellt eine recht depressive Sichtweise dar und entspricht möglicherweise nicht den eigenen Erfahrungen und Beobachtungen. Gibt es nicht mehr Empathie versprechende Möglichkeiten als einen solch radikalen und moralisch behindernden Egozentrismus? Gibt es Potenzial für Interventionen? Und was sagt uns die Tierforschung?
Jahrhundert musste die Introspektion als wissenschaftliche Methode der Verhaltenspsychologie weichen [1], die den mentalistischen Ansätzen zur Erforschung assoziativer Mechanismen im erlernten Verhalten [2] strenge, beobachtbare Laborexperimente und das Verhaltenstraining von Tieren gegenüberstellte, wie es von B.F. Skinner [3] durchgeführt wurde (Abbildung 1). Assoziationstheoretiker wie E. Thorndike glaubten an biologische Prozesse, die das Gedächtnis in Form von neuronalen Verbindungen im Gehirn konstruieren [1]. Verstärkung, z. B. in Form von Dopamin-Belohnungen, wurde als notwendiges Feedback für die Ermöglichung von Lernen angesehen [4]. Heute gibt es jedoch deutliche Hinweise darauf, dass Lernen auch ohne diese Art von Verstärkung möglich ist [5]. Die klassische Konditionierung (Abbildung 2) durch grundlegende physische Stimulation erwies sich als zu simpel, weshalb Ivan Pavlov ein zweites System einführte, das auch sprachliche Inputs zuließ [2]. L.S. Vygotsky betrachtete Sprache als Voraussetzung für die menschliche Fähigkeit, die Welt zu analysieren, indem er reale Objekte kognitiv von verwandten Konzepten trennte [6]. Zeichen und Symbole ermöglichen eine gemeinsame Subjektivität, z. B. zwischen Lehrer und Schüler [7]. Das verbale Verhalten von Tieren wird untersucht, um die Wurzeln für die Entwicklung der menschlichen Sprachfähigkeit zu finden [8].
Abbildung 1. Skinners Quadrant der operanten Konditionierung
Noam Chomsky kritisierte, dass das verbale Verhalten von Tieren möglicherweise anderen Prinzipien folgt, die keine Verallgemeinerungsversuche auf menschliches Verhalten zulassen [3]. Das Fehlen realer Bedingungen im Labor und die Schwierigkeit, Tierversuche in der freien Natur zu wiederholen [8], ethische Einschränkungen in der Tierforschung, die invasive Praktiken einschränken [21], rein operant-mathematische Ansätze und eine Überbetonung der Sprache ebneten den Weg zu kognitiven Ansätzen jenseits der Sprachforschung [2]. Die Vernachlässigung der Rolle des Instinkts, die Konrad Lorenz für die Prägungsmechanismen beim Lernen nachgewiesen hat (Abbildung 3), brachte auch den Behaviorismus in die Kritik [9]. Vygotskys Methode der Entwicklungsforschung der menschlichen Spezies wurde wiederentdeckt [10]. Jahrhunderts führte Jean Piaget mit seiner Schematheorie (Abbildung 4) die Konzepte der Assimilation, Akkommodation und Äquilibration als kognitive Entwicklungsprinzipien in seine einflussreiche, auf der Genetik basierende Philosophie ein [11].
Abbildung 3. Konrad Lorenz' Prägung
Abbildung 4. Die Piaget'schen Schemastufen
Nach 1980 wurde die Intelligenz, insbesondere die multiplen Intelligenzen von Howard E. Gardner (Abbildung 5.) (aber auch die triarchische Intelligenztheorie von Robert J. Sternberg [12] sowie seine Persönlichkeitsmerkmale im Zusammenhang mit Denkstilen [13]), in den Bildungsprogrammen berücksichtigt [12]. Autonomes Lernen geht auf die sozial-kognitive Theorie von Albert Bandura zurück (Abbildung 6), der feststellte, dass es sich bei menschlichem Verhalten um willentliche und kontextabhängige mentale Prozesse handelt [14]. Das von Skinner [16] beschriebene angeborene Bedürfnis nach Kompetenz und Abraham Maslows Theorie der Bedürfnishierarchie trugen ebenfalls zum motivierenden Aspekt des Lernens bei [15].
Abbildung 5. Gardner's multiple Intelligenzen
Abbildung 6. Banduras Theorie der sozialen Kognition
Schlussfolgerung
Sowohl Piaget als auch Vygotsky konstruieren die menschliche Entwicklung ganzheitlich aus der Perspektive des transaktionalen, relationalen und situativen Denkens [17]. Ein solcher Konstruktivismus impliziert auch, dass es bei der Bildung eher um aktives Lernen als um Lehren geht [18], wobei der Schwerpunkt auf die Erfahrung des menschlichen Wachstums und nicht auf wirtschaftliche Prinzipien gelegt wird [19]. Vygotsky mit seinem soziokulturellen Ansatz für die psychologische Entwicklung (Abbildung 7) spiegelt meiner Meinung nach am besten Platons Grundsatz wider, dass "der Sinn der Welt in die Erfahrung der Welt eingebettet ist" (S. 399), und erinnert uns daran, dass die Lerntheorie auch in Zukunft eine dynamische und kontextabhängige Wissenschaft bleibt [20].
Abbildung 7. Vygotskys soziokultureller Ansatz
Referenzen
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Ohne dass die Eltern etwas falsch gemacht haben, können das soziokulturelle Umfeld und manche Mütter selbst die Gleichberechtigung in der Elternschaft nicht unterstützen, selbst in Fällen, in denen eine gemeinsame Elternschaft logistisch machbar wäre. Bei Kindern in jedem Alter können Wut, Angst und Traurigkeit zu Depressionen und Entwicklungsproblemen führen. Machen Sie sich Sorgen und vermissen Sie die Kooperation Ihres Partners, um eine für das Kind geeignete Lösung zu finden? Dann ist es an der Zeit, die "Initiative Liebender Vater" zu ergreifen. Lassen Sie uns unseren Kindern beweisen, dass wir uns um sie kümmern.
Beeindruckende (deprimierende) Zahlen. Vielen Dank für die Weitergabe, da dies von größter Bedeutung ist.
Ich übe hier, um Briefe an Gates und Co. zu verfassen.
Warum ändern diese Reichen/Mächtigen die Welt nicht zum Besseren? Weil sie ihre Überzeugungen, die sie zu Multimilliardären gemacht haben, aus Gewohnheit nicht ändern wollen? Weil sie die Ursachenkette, die zur Ungleichheit führt, nicht sehen?
Was zum Beispiel Bill Gates betrifft, so kann man natürlich argumentieren, dass die Entwicklung des Personal Computers für einige Menschen (allerdings nicht für die Mehrheit der Weltbevölkerung) viel Gutes bewirkt hat. Ich glaube jedoch, dass wahrscheinlich jemand anderes in einem ähnlichen Umfeld eine ähnliche Entwicklung hervorgebracht hätte. Ohne Bill Gates wäre uns der Computer wahrscheinlich nicht entgangen. Und obwohl Gates und Buffet von der absoluten Zahl her gesehen als die großzügigsten Spender für (ihre eigenen) Stiftungen gepriesen werden, geht es ihnen offensichtlich vor allem darum, die reichsten Menschen der Welt zu bleiben. Ist das wirklich so bewundernswert? Sie ändern das Spiel nicht; sie bekämpfen nur einige Symptome des kranken Systems, von dem sie profitieren. Und vielleicht bekämpfen sie auch ihr schlechtes Gewissen und fühlen sich gut, wenn sie für ihre Großzügigkeit beklatscht werden?
Die Reichen und Mächtigen, die mit einem Bruchteil ihres derzeitigen Vermögens immer noch alles kaufen und beeinflussen können , könnten in Unternehmen mit sozialer Wirkung investieren, das Bewusstsein und die Bildung stärken und kooperative Governance-Modelle zur Förderung von Demokratie und Gleichheit ermöglichen, um den Hunger zu beseitigen. Es gibt offensichtliche (oder für sie nicht?) Wege, mehr Menschen von den irdischen Ressourcen profitieren zu lassen, die in erster Linie für die Bereicherung von sehr wenigen abgebaut werden. Selbst wenn das Geld nicht vererbt wird und wenn man seinen Reichtum im Vergleich zur Armut anderer mit einer Überlegenheit an Klugheit oder Fleiß rechtfertigt, rechtfertigt das das Anhäufen und Zurückhalten von Geld, das Kindern helfen könnte, nicht an Hunger zu sterben? Wie heuchlerisch ist es, in Trauer über Naturkatastrophen oder Unfälle zu schwelgen, während man die systematisch von Menschen verursachte, konstante und langfristige Armut vergisst, die die Ursache dafür ist, dass jeden Tag mehr als 20.000 Kinder sterben?!
Selbst wenn sie ihr Leben gelebt haben und mit ein paar Milliarden Dollar überleben könnten, warum ändern sie sich trotzdem nicht, um systematisch etwas zu bewirken? Wessen Sklaven sind sie? Sklaven ihrer Angst? Angst davor, dem kapitalistischen System nicht gehorsam zu sein? Sie SIND das kapitalistische System, da sie einen großen Teil davon kontrollieren. Angst vor sich selbst? Angst davor, in den Spiegel zu schauen?! Ich höre schon die Argumentation, dass ich nicht das Recht habe, so zu sprechen, da ich auch Privilegien genieße. Das ist nicht ganz richtig, denn wenn man die ganze Freiwilligenarbeit und das Maß an Bescheidenheit (Vermeidung von unnötigem Luxus/Verschwendung) in ein angemessenes Verhältnis setzt, ist das definitiv eine bessere Unterstützung für eine nachhaltige Welt. Und vergessen wir nicht die Auswirkungen der Förderung eines systematischen Wandels für alle (z. B. durch die Förderung demokratisch, genossenschaftlich (statt kapitalistisch) geführter Unternehmen), statt nur für die eigenen elitären Kreise.
Dies sind die entscheidenden Fragen, die ich ihnen und anderen ängstlichen Gehorsamen direkt stellen möchte. Helfen wir unseren Kindern, mutige und starke Führungspersönlichkeiten zu werden, glücklich in Bescheidenheit, aber ehrgeizig in ihrem positiven sozialen Einfluss für alle.
Inhalt: 1. Es gibt mehr als Ost und West in der interkulturellen Psychologie, 2. Notwendigkeit der Internationalisierung der Entwicklungspsychologie, 3. Integration der einheimischen Psychologie, 4. Berücksichtigung der Länder-, Individual- und Situationsebene
In diesem Aufsatz wird untersucht, ob "das grundlegende Problem der Sozialpsychologie die Moralisierung des Individuums durch die Gesellschaft ist" (McDougall, 1908, zitiert in [1], S.8). Wie durchdringt die Bindungstheorie Aspekte menschlicher (und ökologischer) Beziehungen [2], und wie sind Aspekte der emotionalen, moralischen und Identitätsentwicklung und der Persönlichkeitstheorie miteinander verwoben? Schließlich werden Implikationen hinsichtlich der Faktoren vorgeschlagen, die das Potenzial haben, den Bindungsstil während der gesamten Lebensspanne und über Kulturen hinweg zu beeinflussen.
Bindungstheorie
Nach der Bindungstheorie von John Bowlby entwickelt ein Kind einen sicheren Bindungsstil, wenn es von seinen primären Bezugspersonen Verfügbarkeit und Sensibilität erfährt. Im Gegensatz dazu führen nicht verfügbare oder unsensible Bezugspersonen dazu, dass ein Kind eine unsichere Bindung entwickelt, und Missbrauch und Bedrohung führen zu so genannten desorganisierten Bindungsstilen, die aus ängstlichen und vermeidenden Typen bestehen [3]. Ein sicherer Bindungsstil ermöglicht bessere Beziehungen zu sich selbst und anderen [3]. Die von der Gesellschaft in der Mittedes 20. Jahrhunderts bevorzugte Sichtweise eines natürlichen Mutterbedürfnisses als Grundlage für die traditionelle Kernfamilie wurde durch die Experimente von Harlow in Frage gestellt. Jahrhunderts propagiert wurde, wurde durch Harlows Experimente in Frage gestellt. Laboraffen starben, wenn sie ihrer Eltern beraubt wurden, aber sie überlebten auch ohne biologische Mutter, wenn sie eine Ersatzmutter bekamen; sie entwickelten jedoch aufgrund der Überverfügbarkeit der "Maschinenmutter" antisoziales Verhalten [4]. Harlow fand auch heraus, dass Affenbabys durch Beziehungen zu Gleichaltrigen (z. B. Spielkameraden) mütterliche Entbehrungen oder Misshandlungen überleben konnten, während das Fehlen von Erfahrungen mit Gleichaltrigen zu psychischen Schäden führte [4].
Bindungsstile und ihre Auswirkungen
Der Bindungsstil ist prädiktiv für gesundheitsförderndes Verhalten, während eine unsichere Bindung die Wahrscheinlichkeit für ungesunde Verhaltensweisen wie riskante sexuelle Beziehungen, Drogenmissbrauch und schlechte Ernährung erhöht [5]. Vermeidende Bindung verhindert eine effektive Sozialisierung, Kommunikation und Problemlösung [6]. Individuelle Unterschiede bei der Achtsamkeit im Jugendalter lassen sich auf den frühkindlichen Hintergrund zurückführen [7]. Ein positiver (im Gegensatz zu hartem, kontrollierendem oder unbeteiligtem) Erziehungsstil ist mit geringerer Beziehungsaggression verbunden [8]. Eine sichere Bindung ist ein Prädiktor dafür, dass man Hilfe sucht und folglich Unterstützung erhält [9]. Zusammenarbeit, Begleitung und Unterstützung durch Mitschüler, Kollegen und die Familie beeinflussen emotionale Prozesse, die für den schulischen Erfolg entscheidend sind, was in interkulturellen Umgebungen mit unterschiedlichen Motivationen und sozio-emotionalen Kompetenzen eine besondere Herausforderung darstellt. Die Bindung eines Schülers an die Schule bestimmt den Schulerfolg [10]. Soziales und emotionales Lernen (SEL) kann das Selbstwertgefühl, die Kompetenz und die soziale Eingliederung stärken, was der sozialen und emotionalen Gesundheit von Jugendlichen förderlich ist [10]. Für Heranwachsende erfüllen neue enge Freundschaften altersgemäße Bindungsbedürfnisse [11]. Die Bedeutung einer qualitativ hochwertigen Bindung zu Gleichaltrigen in der Adoleszenz zeigt sich in der negativen Korrelation mit Gewaltbereitschaft [12] und Depressionen, die sich häufig auf spätere romantische Beziehungen auswirken [11].
Beziehungen zwischen Erwachsenen und soziale Bindungen
Sowohl Kind-Eltern- als auch romantische Partnerschaften durchlaufen einen Prozess von der Vor-Bindung zu einer zielgerichteten Partnerschaft [13]. Diese Bindungsentwicklung hin zu einer sicheren Basis ist ohne einen sicheren Bindungsstil der Partner möglich. Ein Paar definiert sich gegenseitig als primäre Quelle der Unterstützung, unabhängig davon, ob dies effektiv ist oder nicht [13]. Romantische Beziehungen können eine unsichere Bindung und die damit verbundenen negativen Entwicklungsfolgen kompensieren; daher kann das Verhalten eines sicheren Partners die Sorgen eines vermeidenden oder ängstlich gebundenen Partners direkt abmildern [14]. Die Bindung im Erwachsenenalter steht auch in Zusammenhang mit dem Modell der sozialen Bindung von Hirschi. Die Bindung an Normen, wie sie am Arbeitsplatz herrschen, kann anhand der Arbeitszufriedenheit gemessen werden, die sich als prädiktiv für Regelverletzungsideen und -toleranz erwiesen hat [15].
Moralische Entwicklung
Ist Moral das Ergebnis von Sozialisation durch Erziehung, Bildung und Normenvermittlung? Lawrence Kohlberg hat mit seinen einflussreichen Forschungen zur moralischen Entwicklung ab den 1960er Jahren nachgewiesen, dass sich bereits kleine Kinder um die Bedürfnisse und das Leid anderer kümmern und spontan handeln, um zu helfen [16]. Es besteht ein indirekter Zusammenhang zwischen moralischem Denken und der Bindungstheorie, wonach eine sichere Bindung die kognitive Entwicklung begünstigt [17]. Frühe soziale Beziehungen fördern das Einfühlungsvermögen [18], das für moralisches Verhalten wichtig sein könnte. Die geringere Aufmerksamkeit eines 7 Monate alten Kindes gegenüber ängstlichen Gesichtsausdrücken und die daraus resultierende weniger intensive Beschäftigung mit dem sozialen Kontakt erwies sich als prädiktiv für eine geringere Bindungssicherheit im Alter von 14 Monaten [19]. Der Egozentrismus eines Säuglings ist als kognitive Unfähigkeit zu verstehen, die eigene und die Perspektive anderer zu koordinieren [20]. Vielversprechend ist, dass Anweisungen das Erreichen höherer moralischer Ebenen positiv stimulieren können [21]. Kohlbergs sukzessive Stufen der moralischen Entwicklung reichen von Stufe 1, die von der Angst vor Strafe oder dem Streben nach Belohnung geleitet wird, bis zu Stufe sechs, die eine unabhängige und übergreifende Orientierung an moralischen Prinzipien darstellt [15].
Faktoren, die Bindung und moralische Entwicklung beeinflussen
Es wurde berichtet, dass der Bindungsstil in bescheidenem Maße mit einigen Persönlichkeitsmerkmalen verbunden ist [22]. Einsame Menschen haben möglicherweise eine weniger positive Einstellung zu anderen, was ihren unsicheren Bindungsstil verstärken kann [23]. Persönlichkeitsfaktoren wie Temperament und Genetik sind jedoch nicht in der Lage, den Bindungsstil vorherzusagen [19]. Frauen leiden in ihren romantischen Partnerschaften mehr unter dem vermeidenden Bindungsstil als Männer [24]. Bei den moralischen Perspektiven ist jedoch kein Geschlechtsunterschied festzustellen [15]. Religion und Kultur können jedoch einen Einfluss auf die Bindungsorientierung haben [6].
Es hat sich gezeigt, dass sich ein Training zur Emotionsregulation positiv auf die Bindung auswirkt, wenn es auf das Selbstwertgefühl als Hauptgrund für unsichere Bindung abzielt [6]. Wenn Beziehungsschwierigkeiten den Selbstwert beeinträchtigen und sich negativ auf die sichere Bindung auswirken, steigt das Risiko für Angst und Depression [22]. Soziale Ängste vermitteln die Bindung [25], weshalb Therapien, die auf Ängste abzielen, bei der Behandlung unsicherer Bindungen gut funktionieren [26]. Die unsichere Bindung wurde erfolgreich mit einer bindungsorientierten Therapie behandelt, die positive Gruppenbeziehungen fördert, z. B. im Zusammenhang mit Drogenmissbrauch als Ersatz für zwischenmenschliche Beziehungen [27]. Die Mutterschaft selbst kann das Selbstwertgefühl der Mutter stärken und ihr somit helfen, ihre Bindungssicherheit zu verbessern [28]. Mehr als ein Drittel der Menschen, die ohne ein klares Gefühl der Zugehörigkeit zu einer bestimmten Kultur aufgewachsen sind, haben Schwierigkeiten, intime Freundschaften zu knüpfen, aber sie nutzen ihren gemeinsamen transnationalen Lebensstil, um sich mit anderen zu verbinden [29]. Soziale Orientierung, Fügsamkeit, Selbstkontrolle und Selbstwertgefühl gelten als Voraussetzungen für die moralische Entwicklung [30], die gleichzeitig auch Faktoren sind, die für ein gesundes Wachstum des Einzelnen im Allgemeinen notwendig sind.
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Es kann zwei primäre Betreuungsrollen geben: die des sicheren Hafens und die des Erforschens und Entdeckens. Diese Funktionen sind jedoch nicht geschlechtsspezifisch. In verschiedenen Kulturen zeigen Väter, die mit ihren Kindern allein sind, ein ähnliches Verhalten wie Mütter. Die doppelte Bindung bietet den Kindern die Möglichkeit, auch zu ihren Vätern einfühlsame Beziehungen aufzubauen, was für ihre lebenslange Entwicklung wichtig ist. Das Bewusstsein für die Risiken und (soziokulturellen) Hindernisse, die der Einbindung von Vätern in die Familie entgegenstehen, sollte geschärft werden.
