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Die Bedeutung der Arbeit (und kulturelle Überlegungen am Beispiel Japans)

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Einführung

Definition der Bedeutung

Obwohl sich "Bedeutung" nicht auf einen zustandsähnlichen Einzelfaktor reduzieren lässt [1], hängt die Bedeutung eines Konzepts (z. B. Arbeit) damit zusammen, wie ein Individuum die Bedeutung einer Situation erlebt, die die damit verbundenen Absichten, sich in einer bestimmten Weise zu verhalten, hervorruft [2]. Während für viele Menschen die Hauptbedeutung der Arbeit darin besteht, Geld zu verdienen, um ihren Lebensunterhalt zu bestreiten, bietet Arbeit auch Werte wie Leistung, Ehre und soziale Beziehungen, die bestimmen, wie zentral der Zweck der Arbeit im Vergleich zu anderen Lebensaspekten wie Freizeit, Familie und Gemeinschaft ist [3].

Ökonomischer und psychologischer Ansatz für die Arbeit

Der wirtschaftswissenschaftliche Ansatz zur Arbeit geht von einem transaktionalen Austausch von Zeit und Arbeit gegen Geld aus. Bei der Untersuchung von Arbeitsmotivation und -produktivität haben Ökonomen nicht-finanzielle Werte am Arbeitsplatz nur wenig Beachtung gefunden. Akademiker jedoch, die zum Beispiel höchste Arbeitsplatzsicherheit haben, ohne Leistung erbringen zu müssen, und die ohne finanzielle Anreize über die Arbeitszeit hinaus studieren, sind durch den reinen Beitrag zu einem Thema, die intellektuelle Anregung und die Befriedigung durch einen bewussten Wissensaustausch motiviert. In ähnlicher Weise genießen Unternehmer die Freiheit der autonomen Entscheidungsfindung unabhängig von den "Schmerzen", die sie in Form von Zeit und Mühe auf sich nehmen. Es hat sich gezeigt, dass Top-Talente lieber für soziale Organisationen arbeiten als nur für die bestbezahlte [4].

Auch wenn die finanzialisierte politische Ökonomie [5] viele Aspekte der Arbeit ignoriert, wie z. B. ihren kreativen und zwischenmenschlichen (sozialen) Wert [6], so zeigen die Beispiele doch, dass Arbeit durch psychologische Befriedigung eine Quelle der Bedeutung sein kann, die über die bloße Erzielung eines Einkommens hinausgeht [4].

 

Kulturelle Merkmale der Bedeutung von Arbeit

Arbeit schafft Kultur, Kultur schafft Arbeit

Die Kultur als Leitfaden für materielle, geistige und spirituelle Werte, die auf den Erfahrungen einer Gruppe im Laufe der Zeit beruhen, schafft eine Bedeutung für das Verhalten und die Arbeit [7], und gleichzeitig wird die Bedeutung selbst durch die Arbeit erzeugt. Folglich sollte die Arbeit als ein sinnstiftendes Konstrukt der und innerhalb der Kultur betrachtet werden, das gleichzeitig Produzent und Produkt der Denkweise der Menschen ist [8]. Eine Kultur kann also nur so reich und bedeutungsvoll sein, wie die Arbeit, die sie hervorbringt, selbst ist.

Identität "Erwachsensein"

In den meisten westlichen Kulturen ist die Grenze zwischen Schule und Berufsleben heute weniger klar. In der japanischen Gesellschaft gibt es jedoch immer noch einen bestimmten Zeitpunkt (in der Regel Anfang April eines jeden Jahres), der das Ende der studentischen Identität durch den Eintritt in die Arbeitswelt auf Vollzeitbasis markiert, was bedeutet, dass man ein "shakaijin", d. h. eine Person der Gesellschaft/Arbeitnehmerschaft, wird [9]. Unternehmen nutzen Einstellungspraktiken und regelmäßige persönliche Beurteilungen während des gesamten Arbeitslebens eines Erwachsenen, um ihn zu sozialisieren [10]. Altersabhängige Belohnungs- und Beförderungssysteme unterstützen ebenfalls diesen fortlaufenden Sozialisierungsprozess [15]. In jüngster Zeit ist der traditionelle Weg zum Erwachsensein und zum "Unternehmertum" vielfältiger geworden, und die zunehmende Zahl von Teilzeitbeschäftigten und Auftragnehmern prägt ein verändertes Verständnis des Übergangs zum Erwachsensein und zum Arbeitsleben, das eher durch Handeln als durch den Erwerb des "Shakaijin"-Status erfolgt [10].

Männliche Ernähreridentität

Die betriebliche bzw. berufsbezogene Sozialisation verfestigt die Geschlechterrollen. Die Ernährerrolle ist eine Priorität der männlichen Identität. Nach dem Erdbeben von 2011 galt die Sorge der Männer in Fukushima weniger der Gesundheit als dem Verlust ihrer wirtschaftlichen Situation [11]. Da in der patriarchalischen Kultur Japans die Vaterrolle immer noch in erster Linie mit der beruflichen Tätigkeit im Unternehmen verbunden ist, werden Kinderbetreuungsaufgaben kulturell ausschließlich der weiblichen Rolle (d. h. der Mutter oder Großmutter) zugewiesen, was ein weit verbreitetes Potenzial für Konflikte zwischen Beruf und Familie darstellt. Gemeinsame familiäre und berufliche Verpflichtungen werden jedoch allmählich als wesentlich für die Verbesserung des Selbstwerts und das Gefühl der Sinnhaftigkeit im Leben angesehen [12]. Männer, die keinen regulären Vollzeitjob haben, heiraten eher spät. Außerdem haben Männer mit Nicht-Standard-Jobs die geringsten Chancen, Kinder zu bekommen, ein Effekt, der beispielsweise in Japan, aber nicht in den USA zu beobachten ist [13].

Angesichts der Bedeutung der Arbeit als Lieferant von Status, Identität und Bedeutung ist es verständlich, dass sich Japaner mit viel Engagement dafür einsetzen [14]. Im Laufe der Zeit gleichen sich die japanischen Werte immer mehr den globalen Trends an, da auch die wirtschaftliche Funktion der Arbeit stark betont wird [15]. Wird das ausreichen, um auch die nächsten Generationen von Arbeitnehmern zu begeistern? Untersuchungen zeigen, dass ein Mangel an Sinn bei der Arbeit die Arbeitsmotivation und das berufsbezogene Wohlbefinden deutlich verringert [16].

Ökonomie der Würde und des Respekts

Eine weitere Frage ist, inwieweit eine kollektivistische Gesellschaft in der Lage sein kann, die Abhängigkeit von anderen und der Gesellschaft insgesamt zu verringern, da eine zu große Abhängigkeit von der Bedeutung der Arbeit die Würde zu beeinträchtigen droht. Die Fähigkeit des Einzelnen, sich als voll anerkannter Teilnehmer an der Gesellschaft zu verstehen und zu positionieren, ist für den Begriff der Würde, die von innen kommt, von entscheidender Bedeutung. Es ist zu hoffen, dass Unternehmen und die Gesellschaft, nicht nur in Japan, zur Schaffung von Würde beitragen, indem sie traditionelle Merkmale der Persönlichkeit wie Beschäftigungsart und Geschlechterrollen entstigmatisieren [17]. Vielleicht erklärt eine solche Verlagerung von der Status- zur Handlungsorientierung auch den Bedeutungswandel von "sonkei" (japanisch für Respekt). Formaler Respekt (z. B. gegenüber dem altersbedingten Status) wird zunehmend als moralische Pflicht und nicht mehr als eine Emotion angesehen, die auf echter Liebe und Bewunderung beruht [18].

Nutzen aus sinnvoller Arbeit

Psychologisches Wohlbefinden

Wenn Mitarbeiter ihre Arbeit als sinnvoll empfinden, erleben sie mehr Glück, Arbeitszufriedenheit, Teamgeist und Engagement ([19]; [20]), wodurch die Fluktuationsrate und die Zahl der langfristigen krankheitsbedingten Fehlzeiten sinken. Dies ist auf die positive emotionale Bindung an den Arbeitsplatz zurückzuführen, die ein Selbstzweck ist; ein Merkmal, das auch als intrinsische Motivation bezeichnet wird [21]. Eine größere Sinnhaftigkeit der eigenen Arbeit kann vor Burnout schützen [22]. Eudaimonia ist ein Begriff, der die Art von Wohlbefinden beschreibt, die sich aus einem engagierten, sinnvollen und erfüllten Leben ergibt [23]. Ein solcher Geist am Arbeitsplatz kann gefördert werden, indem man den Mitarbeitern das Gefühl gibt, dass sie zu etwas Bedeutsamerem in Verbindung mit einer gemeinsamen Verbindung und einem gemeinsamen Ziel beitragen [24].

Leistung und körperliche Gesundheit

Der Sinn der Arbeit steht auch in engem Zusammenhang mit besseren Ergebnissen, wie z. B. höherem Einkommen, besserer Arbeitsqualität und größerer Arbeitszufriedenheit [25]. Schließlich wurde festgestellt, dass ein Sinn und ein Gefühl von sozial eingebettetem Wachstum in und durch die Arbeit (d. h. eudaimonisches, sinnbasiertes Wohlbefinden im Gegensatz zu hedonischer, vergnügungsbasierter Arbeitszufriedenheit [26]) mit positiven Gesundheitsergebnissen verbunden sind, beispielsweise durch die Unterstützung der körperlichen Widerstandskraft gegen Widrigkeiten wie Entzündungen oder Virusinfektionen [27]. Die japanische Form des Stresstods, der so genannte "karoushi" (Tod durch Überarbeitung), kann nicht nur als physiologisches Phänomen betrachtet werden. Vielmehr wird der Tod durch einen Teufelskreis aus depressiven Gefühlen und Zuständen der Hilflosigkeit und unausweichlichen Verzweiflung in Verbindung mit Überarbeitung verursacht [28].

Förderung des Sinns der Arbeit

Eine Kultur des Mentorings und der Nostalgie

Lange Zeit hat sich die Forschung zur Arbeitszufriedenheit auf die organisatorische Perspektive konzentriert, ohne die Rolle des Arbeitsplatzes für die Familie, den Lebensstandard, die persönliche Entwicklung und das Weltbild des Arbeitnehmers ausreichend zu berücksichtigen [26]. Es ist von entscheidender Bedeutung, die situativen Kontexte besser zu verstehen, in denen sich Sinn ergibt. Die Forscher fanden heraus, dass der höchste Grad an Bedeutung während spiritueller Praktiken und während der Arbeitszeit auftritt, insbesondere bei der Ausübung sozialer Aufgaben wie dem Gespräch mit Menschen. Generell gilt, dass Bedeutung vor allem in Phasen erhöhter Aufmerksamkeit auftritt [29]. Ein Klima des Zuhörens in der Organisation kann eine solche Bewusstheit erleichtern [30], und die Tätigkeit als selbstreflektierender Mentor könnte ein nützlicher Weg sein, um bei der Arbeit Sinn zu erfahren [31]. In der Tat bestätigen Studien aus verschiedenen Ländern (z. B. Kanada, Indien, Irland, Japan und Korea), dass Führungspersönlichkeiten und eine Mentorenkultur wichtig sind, um die Bedeutung der Arbeit sowohl für die Mentoren als auch für die Mentees zu fördern [32]. Auch die Induktion von Nostalgie (d. h. das Erinnern an sentimentale Ereignisse aus der Vergangenheit) kann genutzt werden, um die Sehnsucht der Mitarbeiter nach wehmütiger Zuneigung zur Vergangenheit zu stillen, und kann die Wahrnehmung der Sinnhaftigkeit des Lebens in der Organisation und damit die Bindung des Mitarbeiters an diese erhöhen [19].

Die Notwendigkeit der Humanisierung der Wirtschaft

Die Hoffnung, dass sich die unerfüllenden, unbefriedigenden und sogar gesundheits- und lebensbedrohenden psychischen Belastungen am Arbeitsplatz verbessern werden, wird möglicherweise durch die anhaltende zentrale Bedeutung von Gewinnspannen und Effizienz in den Unternehmen überschattet. Die neoliberale Entwicklung in Japan hat die Traditionen einer sicheren, langfristigen Beschäftigung und eines für das Wohlergehen der Bürger verantwortlichen Staates ins Wanken gebracht. Während das Bedürfnis nach Sinngebung am Arbeitsplatz eher eine Humanisierung von Wirtschaft und Gesellschaft impliziert, setzt sich die kapitalistische Vermarktlichung von allem fort. Die Manager der Unternehmen beuten weiterhin deregulierte Arbeit und Kapital aus und sorgen für Unsicherheit und wachsenden Wettbewerb unter den Arbeitnehmern. [33]. Auch wenn die Rhetorik manchmal versucht, vom Gegenteil zu überzeugen, so ist es doch verständlich, dass es im Kapitalismus letztlich um Kapital und nicht um Menschlichkeit geht, wenn die Realität so düster aussieht. Im Konfliktfall haben die Unternehmensziele Vorrang vor allem anderen. Unabhängig davon, wie sinnvoll die Beschäftigten ihre Arbeit empfinden, gilt kein CEO als erfolglos, wenn er innerhalb der gesetzlichen Grenzen Gewinne erzielt, ohne sich besonders um humanistisch sinnvolle Arbeitsplätze zu kümmern. Es ist daher eine nicht überraschende und häufige Beobachtung, dass sich solche Manager erst nach ihrer Pensionierung einer engagierteren anthropologischen Rolle zuwenden und einen Beitrag zur Gesellschaft leisten.

Der Sinn bestimmt moralische und ethische Absichten und Verhaltensweisen

Es scheint, dass die Menschen Antworten aus ihrem Inneren heraus finden müssen, weil die Tretmühle des Strebens nach Konsum, Vergnügen und wirtschaftlichem Erfolg bei der Arbeit in vielen Fällen das Potenzial eines größeren Sinns bei der Arbeit nicht erfüllen wird, unabhängig davon, wie bequem oder schwierig die Umstände sind. Es liegt in der Verantwortung jedes Einzelnen, die Leere des Sinns durch sein heiliges Bewusstsein, seine Philosophie und seine kunstvolle Herangehensweise an die Umsetzung in die Praxis zu füllen. Und es ist von entscheidender Bedeutung, dass wir anderen dabei helfen, dies ebenfalls zu tun. Der Sinn der Arbeit sollte gleichzeitig aus individueller, organisatorischer und gesellschaftlicher Sicht betrachtet werden, unter Berücksichtigung ihrer psychologischen Funktion für alle. Der Sinn ist die Grundlage, auf der Absichten entstehen und entsprechende Handlungen folgen [2]. Folglich ist der Anspruch auf eine friedliche Erfüllung in der Arbeit ein wesentlicher Bestandteil und eine Voraussetzung für moralisches und ethisches Verhalten gegenüber sich selbst und anderen gleichermaßen.

 

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Umgekehrtes Mentoring und seine Vorteile

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Traditionelles Mentoring

Selbstverbesserung kann einschüchternd sein, und persönliche Interaktionen mit anderen, wie in einer Mentorenbeziehung, können außerordentlich wertvoll sein [1]. In der heutigen, sich schnell verändernden Welt könnte das Potenzial des Mentoring, insbesondere wenn es kreativ eingesetzt wird, eine zunehmend nützliche Art der Beziehung sein [2]. Dennoch nehmen nur relativ wenige Mitarbeiter an einem betrieblichen Mentoring-Programm teil [3]. Traditionelles Mentoring findet in der Regel zwischen einer älteren und einer jüngeren Person in einem ähnlichen Berufsfeld statt [4], eine Beziehung, die hierarchisch und in eine Richtung gerichtet ist, in dem Sinne, dass der Mentor in seiner Expertenposition die Macht hat, während der neue Mentee als Lernender angesehen wird [5].

Umgekehrtes Mentoring für Vielfalt und organisatorischen Erfolg

Reverse Mentoring hingegen kann definiert werden als "Paarung von jüngeren, jüngeren Mitarbeitern als Mentoren mit älteren, älteren Kollegen als Mentees zum Wissensaustausch" ([6], S. 569). Jack Welch machte diesen Ansatz 1999 bei GE populär [7]. Es ist das erste Mal, dass vier oder fünf Generationen mit unterschiedlichen Wertvorstellungen an denselben Arbeitsplätzen arbeiten und die damit verbundenen Spannungen zwischen den Generationen bewältigen müssen ([8]; [9]). Umgekehrtes (bzw. reziprokes) Mentoring kann ein vielversprechender Transferprozess sein, um weibliche, im Ausland tätige Manager zu unterstützen, denn es wurde festgestellt, dass sie weniger überwacht werden als ihre männlichen und einheimischen Kollegen [10]. Das rassenübergreifende Reverse Mentoring ist ein weiteres Beispiel für die Nutzung von Vielfalt zur Steigerung des Unternehmenserfolgs [6].

Vorteile für die Mitarbeiter

Es wurde festgestellt, dass Reverse Mentoring älteren Erwachsenen hilft, ihre soziale Isolation zu verringern, ihre Selbstwirksamkeit zu verbessern und ihr technologisches Verständnis zu steigern, während jüngere Kollegen ihre Lehr- und Kommunikationsfähigkeiten verbessern können [11]. Interessanterweise kann durch die gemeinsame Förderung des Verständnisses für die Qualitäten der anderen Generation eine generationenübergreifende Intelligenz aufgebaut werden [9]. Vitalität, Enthusiasmus und Kreativität werden vor allem von den jüngeren, niedrigeren Ebenen der Organisationen vertreten; das überrascht nicht, wenn man bedenkt, dass Kleinkinder im Allgemeinen kreativ sind, während es bei den 44-Jährigen nur 2 % sind [12]. Reverse Mentoring ist vielversprechend bei der Generierung neuer Ideen [13], was für die Wertschätzung des Humankapitals und dessen Nutzung für Innovation und Wettbewerbsfähigkeit, wie sie für lernende Organisationen erforderlich ist, von entscheidender Bedeutung ist [14]. Lane (2018) vermutet, dass dieser Effekt umso ausgeprägter sein könnte, je größer und globaler ein Unternehmen ist [7].

HR-gestützte Umsetzung für eine bessere Mitarbeiterbindung

In einer Studie im Bereich der akademischen Medizin wurde festgestellt, dass die Hälfte der Empfänger eines unbefriedigenden Mentorings tatsächlich in Erwägung zog, das Unternehmen zu verlassen, während positive Mentoring-Erfahrungen diese Zahl auf 14 % reduzierten [2]. In einer anderen Studie sagte Reverse Mentoring ein erhöhtes affektives Engagement voraus, das die Fluktuationsrate unter den Mitarbeitern der Jahrtausendwende verringern könnte [15]. Während ein informeller Rahmen den Druck von jüngeren Personen, die ihre Vorgesetzten als Mentoren betreuen, nehmen kann [16], sorgt ein formelleres Mentoring für klare Ziele und Pläne, wie diese erreicht werden können [17]. Es ist wichtig, dass ältere Führungskräfte den Mut haben [13], sich zu öffnen, Demut zu zeigen und egalitäre Beziehungen einzugehen [18]. Im Idealfall wird diese Offenheit und die Diversifizierung der Belegschaft [19] durch Reverse Mentoring auch von der Personalabteilung systematisch unterstützt [20].

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Was wollen die jungen Talente?

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Zusammenfassung. Jüngere Arbeitnehmer auf der ganzen Welt bevorzugen in der Regel mehr berufliche Freiheit, sinnvolle Arbeit und ein ausgewogenes Verhältnis zwischen Arbeit und Privatleben bei ihrer Arbeit. Wenn man nur ältere Personalleiter befragt, erhält man jedoch möglicherweise keinen ausreichenden Einblick in die Denkweise der Generation Y. Um die Arbeitszufriedenheit, das Engagement und die Arbeitsleistung insgesamt positiv zu beeinflussen, ist es wichtig, den jüngeren Mitarbeitern direkt zuzuhören. Der Einfallsreichtum der jungen Leute, z. B. im Bereich der digitalen Medien, könnte für ein umgekehrtes Mentoring genutzt werden, um das Senior Management stärker einzubinden. Wenn Millennials mehr kurzfristige Arbeits- und Praktikumsmöglichkeiten angeboten werden, kann dies eine Win-Win-Situation darstellen, in der sie sowohl aus Sicht des Unternehmens als auch der jungen Talente Erfahrungen sammeln können. Es werden einige Beispiele aus chinesischer Sicht vorgestellt. 


Arbeitsethik und Werte der Lebensqualität

Viele der so genannten Goldkragen-Arbeiter (GCW), die Qualitäten wie hohe Problemlösungsfähigkeiten in herausfordernden Umgebungen aufweisen, aber auch an außergewöhnliche finanzielle Entschädigungen gewöhnt sind, haben begonnen, ihre Positionen in prominenten chinesischen Städten zu kündigen, um eine bessere Work-Life-Balance anzustreben, einschließlich z. B. besserer Lern- und Entwicklungsmöglichkeiten [1]. Die heutigen jüngeren Generationen in China können, während sie sich in der kollektivistischen Gesellschaft zurechtfinden, auch von den Behörden mehr radikale Offenheit und Ehrlichkeit verlangen, vor allem im Falle von empfundener Ungerechtigkeit [2]. Forscher haben herausgefunden, dass mehr berufliche Freiheit, sinnvolle Arbeit und die Vereinbarkeit von Berufs- und Privatleben Merkmale des Arbeitsplatzes sind, die in den verschiedenen Kulturen zunehmend an Bedeutung gewinnen [3]. Selbst zwischen den verschiedenen Ländern Ostasiens muss noch zwischen unterschiedlichen Arbeitswerten unterschieden werden. So sind die Chinesen eher individualistisch, die Japaner eher risikoscheu, und die Koreaner liegen oft in der Mitte [4].

Einsichtsgesteuertes globales Talentmanagement (GTM) und Rückwärts-/Rückwärts-Mentoring

Ein optimales globales Talentmanagement (GTM) in Asien lässt sich am besten durch Einblicke in den wirtschaftlichen und kulturellen Kontext [2], einschließlich des spezifischen Verständnisses der Jugend, erreichen. Bei der Neubewertung von HR-Praktiken kann die Befragung von älteren Führungskräften keinen ausreichenden und genauen Einblick in die Denkweise der Mitarbeiter der Generation Y bieten [5]. Auch in China findet ein demografischer Wandel statt, bei dem der Anteil der über 65-Jährigen wächst, was zu einer schrumpfenden Erwerbsbevölkerung führt, was wiederum Auswirkungen darauf hat, wie der Pool jüngerer Talente zu verwalten ist [6]. Eine kooperative Neuaushandlung der Mitarbeiterstrukturen und -rollen innerhalb der Unternehmen könnte erforderlich sein. Die Gallup-Datenbank zum globalen Mitarbeiterengagement zeigt, dass zwei Drittel der asiatischen CEOs nicht engagiert sind und sich oft unterentwickelt fühlen [7]. Die Zusammenführung des digitalen Talents der jüngeren Generation und der reichen Erfahrung der älteren Kollegen in einer Art Rückwärts-Mentoring wäre ein spannender Ansatz [2].

Kurz- und langfristige Perspektive für Win-Win-Situationen

Millennials planen oft anders für ihre Zukunft, was bedeutet, dass sie mehr kurzfristige Beschäftigungsverhältnisse (d. h. von ein bis zwei Jahren Dauer) suchen, um zu Beginn ihrer Karriere Erfahrungen zu sammeln [8]. Infolgedessen müssen sich die Praktiken des Talentmanagements mit einer höheren Mitarbeiterfluktuation auseinandersetzen. Insbesondere dann, wenn die Talentakquise aufgrund mangelnder Übereinstimmung zwischen dem Bedarf des Unternehmens und den Qualifikationen der Absolventen problematisch ist, können kurzfristige Einsätze insgesamt eine Win-Win-Situation darstellen. Dies ist der Grund, warum sowohl Unternehmen als auch Bewerber Praktika als idealen Weg für den Berufseinstieg sehen [9].

Ermächtigung der Jugend

Damit die Jugendlichen ihr Potenzial einbringen können, sehen die Führungskräfte ihre zentrale Aufgabe darin, ihre Talente zu fördern, indem sie das Selbstwertgefühl und die Fähigkeit zur Selbstdarstellung stärken [10]. Für GTM ist es entscheidend, der jungen Generation zuzuhören und ihre Erwartungen zu berücksichtigen, um die Arbeitszufriedenheit, das Engagement und die Arbeitsleistung insgesamt positiv zu beeinflussen [3].

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Talent (nicht nur auf der individuellen Ebene)

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Einige berufliche Leistungen (z. B. die von Investmentbankern erzielten Finanzergebnisse) hängen häufig von externen Faktoren ab und sind daher zumindest schwer zu erklären und können als Hinweis darauf dienen, dass die Ursachen für Leistung häufig nicht nur auf der individuellen Ebene zu suchen sind. Dies ist insofern interessant, als es zu weniger intuitiven Begriffen von Talent wie z. B. Teamtalent führt. Außerdem werden in diesem Artikel beispielhafte Bedingungen erörtert, unter denen sich kollektives Talent am besten entwickeln kann.

Talentanalytik und die Suche nach dem "Warum

Big-Data-Analysen können eine genaue Vorhersage von Ergebnissen ermöglichen, aber sie bieten oft keinen aussagekräftigen Einblick in und keine Interpretation der zugrunde liegenden oder vorausgehenden Ursachen. Talent Analytics (TA) gilt als vielversprechender Einsatz von Big Data im Personalmanagement [1]. Um das volle Potenzial von Big-Data-Analysen auszuschöpfen, müssen Hindernisse wie das Durchbrechen von Datensilos überwunden werden. Das Gleiche gilt für das Verständnis komplexerer Zusammenhänge, die zu organisatorischer Leistung führen. Nicht nur die individuelle Leistung, sondern auch das Umfeld, in dem sie stattfindet, bestimmt die Ergebnisse. So hat N'Cho (2017) beispielsweise herausgefunden, dass Unternehmen mit mehr Mitgliedern im Prüfungsausschuss höhere Gewinne erwirtschaften konnten; eine Tatsache, die für viele möglicherweise nicht intuitiv ist.

Team-Talent

Das innovativste Geschäft generiert keinen Umsatz ohne Marketing [2]. Aus organisatorischer Sicht ist Teamtalent, das sich von individuellem Talent unterscheidet, ein interessantes Konzept, da es sich um eine Gemeinsamkeit des Teams handelt. Folglich hat sich gezeigt, dass Gruppenanreize die Effizienz kollektiver Anstrengungen erhöhen (z. B. durch Verringerung des so genannten Trittbrettfahrens), insbesondere in der Wissenswirtschaft [3]. Auch Studien über Major League Baseball-Teams belegen das Konzept des Teamtalents. Die Gewinnverteilung ist eng mit der Produktivitätsverteilung verknüpft, und es scheint, dass die Beseitigung schwacher Glieder zugunsten eines homogeneren Teams wesentlich zur Verbesserung des Teams beiträgt [4]. Beim Feiern der Stars sollte die Bedeutung der unterstützenden B-Spieler nicht vernachlässigt werden, da sie insgesamt weit mehr zur dauerhaften Leistung eines Unternehmens beitragen [5]. Nach dem Peter-Prinzip bleiben Führungskräfte oft in Positionen, in denen sie überfordert sind - ein Eindruck, den die Finanzkrise nicht korrigieren konnte. Aus dieser Perspektive kommt es nicht auf die Führungskräfte an, sondern auf die Menschen, die ihre Arbeit kompetent erledigen [6].

Ein ermutigendes und wettbewerbsfähiges Umfeld

Es gibt überzeugende Belege dafür, dass das Vertrauen zwischen Managern und Mitarbeitern die Rendite der Aktionäre drastisch erhöht. Wenn Mitarbeiter nicht als relativ feste Ressourcen betrachtet werden, die es auszunutzen gilt, sondern vielmehr als menschliches Potenzial, das es zu entwickeln gilt [7], steigt ihre Leistung [8]. Talente sind zu einem noch wertvolleren Vermögenswert geworden als das Kapital selbst [9] und müssen frei gehalten, gefördert und gehört werden, da die Kontrolle ihr Potenzial schmälert [10] Im Gegensatz dazu hat sich auf der Ebene der Unternehmensleitung der Wettbewerb zur Kontrolle des Risikos von Falschmeldungen als guter Rat erwiesen [11].

Unternehmerisches Talent

Es wurde festgestellt, dass unternehmerisches Talent, das hauptsächlich durch ein gut vernetztes Netzwerk um die Unternehmensgründer herum gekennzeichnet ist, für die Rentabilität und den finanziellen Erfolg der Unternehmen verantwortlich ist [12]. In diesem Sinne ist unternehmerisches Talent ein weiteres Beispiel für Beziehungen zu anderen Faktoren als Qualifikationsmaßnahmen, die das Talent und die damit verbundene Unternehmensleistung bestimmen.

Bildnachweis: geralt (pixabay.com)

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Positiver Wandel durch Belohnung von Tugendhaftigkeit und Bestrafung von Nichtkonformität

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Die Menschen haben Millionen von Gesetzen gemacht, um Verbrechen zu bestrafen, und sie haben nicht ein einziges erlassen, um Tugend zu belohnen. Da Tugend nicht auf den Befehl des Gesetzes, sondern auf unseren eigenen freien Willen zurückzuführen ist, hat die Gesellschaft keinerlei Recht auf sie. Die Tugend geht keinesfalls in den Gesellschaftsvertrag ein; und wenn sie ohne Belohnung bleibt, begeht die Gesellschaft ein ähnliches Unrecht wie derjenige, der einen anderen um seine Arbeit betrügt.

Dragonetti (1766)

 

Momente der Instabilität bergen die Chance für Veränderungen, und die Führung entscheidet, ob es sich um einen Zusammenbruch oder einen Durchbruch handelt [1]. Viele institutionelle Umgebungen erleben Wendepunkte durch "kritische Akteure" und nicht durch "kritische Massen" [2]. Um Akzeptanz für den Wandel zu gewinnen, setzen Führungskräfte verschiedene Arten von Macht ein, z. B. Zwang, Bestrafung, Belohnung, Legitimation und Experteninformationen [3]; [4]. Im Gegensatz zu Anreizen für Veränderungen durch Furcht, Unzufriedenheit oder Schuldgefühle [5] bietet die Belohnungsmacht eine positive Motivation für den Fall der Einhaltung der Vorschriften, z. B. eine Gehaltserhöhung, eine Beförderung oder andere Privilegien [4]. Bei der Untersuchung von Trainer-Sportler-Beziehungen haben sich Belohnungen und nicht Bestrafungsmethoden positiv auf das Verhalten der Sportler ausgewirkt [6].

Dragonetti, ein alter neapolitanischer Ökonom, stellte vor mehr als 250 Jahren fest: "Die Menschen haben Millionen von Gesetzen gemacht, um Verbrechen zu bestrafen, und sie haben nicht ein einziges geschaffen, um Tugend zu belohnen [7]". [8]. In der Tat würde ein System, das stärker auf Anreizen beruht, z. B. in Form von intrinsischen gesellschaftlichen Belohnungen, eine stärkere Zusammenarbeit mit wirtschaftlichen und staatsbürgerlichen Vorteilen fördern [8]. Dies könnte heute mehr denn je erforderlich sein. Längsschnittuntersuchungen ergaben, dass Mütter in San Vicente, Mexiko, als Folge der Modernisierung und Verwestlichung ein stärkeres Selbstförderungsverhalten entwickelten, während sie noch vor vierzig Jahren eine eher gebende und belohnende (z. B. auch Misserfolge fördernde) Einstellung hatten [9].

Monetäre Entschädigung, sozialer Status oder ideologische Werte können für eine Belohnung sorgen [10]. Wenn man die Zufriedenheit mit der Wahrnehmung abzüglich der Erwartungen gleichsetzt, können unerwartete Belohnungen die Zufriedenheit des Einzelnen überproportional beeinflussen und somit zu Veränderungen motivieren [11]. Kontingente Belohnungen haben sich als wirksames Führungsinstrument für Veränderungen erwiesen. Es wurde jedoch auch festgestellt, dass die Belohnungen je nach Situation bzw. Interessengebiet spezifiziert werden müssen [12]. Die strategische Ausrichtung von Veränderungen und den damit verbundenen Belohnungen ist von wesentlicher Bedeutung, um klare psychologische Verträge zu schaffen, in denen genau festgelegt ist, welchen Beitrag zur Unternehmensleistung die Mitarbeiter ihrem Arbeitgeber schulden und was sie im Gegenzug erwarten können [13]. Natürlich ist es töricht, Anreize für etwas zu schaffen und im Gegenzug etwas anderes zu erwarten [14].

Da nicht jede Veränderung für alle gleich einfach ist, sollten Veränderungsbemühungen und nicht Veränderungsexpertise/Effektivität belohnt werden [15]. Nicht nur die Höhe der Belohnung, sondern auch die Abfolge und Häufigkeit der Anreize beeinflussen in Theorien zum sozialen Wandel die Erwartung weiterer Belohnungen [16]. Auch das Alter kann ein Faktor für die Belohnungssensitivität sein, da z. B. Jugendliche mit typischerweise geringerer hemmender Kontrollfähigkeit Belohnungen einen höheren Wert beimessen [17]. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Konzentration auf die Belohnung von erwünschtem Verhalten anstelle der Bestrafung von unerwünschtem Verhalten mehrere Vorteile haben könnte, wie z. B. die Schaffung positiver Gefühle, die Erhöhung der Akzeptanz positiver Veränderungen und die Ermöglichung einer höheren Sympathie für die einflussreichen Akteure der Veränderung [4].

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Dr. Wayne W. Dyer: Inspiration für die Führungspersönlichkeit in jedem von uns

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Vater der Motivation und Weiser von Maui

Das Leben und Werk des Autors und Redners Dr. Wayne W. Dyer, der 2015 im Alter von fünfundsiebzig Jahren verstarb, bietet die Gelegenheit, über Führung aus einer ganzheitlichen Perspektive jenseits eines spezifischen organisatorischen Umfelds oder der nationalen Politik nachzudenken. Dyers zahlreiche Bestseller über die praktische Psychologie der persönlichen Entwicklung hin zu einem positiven Wandel für die gesamte Menschheit [1] brachten ihm bei seinen Fans den Spitznamen "Vater der Motivation" ein [2]. Der Weise von Maui, der auf Maui über östliche Philosophien wie den Taoismus schreibt und meditiert, deckt die Kategorie der selbstbewussten Weisheit im Genre der Selbsthilfe ab [3]. Wie in dem Buch "Wisdom of the Ages" konzentrieren sich Dyers Botschaften auf tugendhafte Liebe, Inspiration und Geduld, wie sie in konfuzianischen, christlichen und Thoreauvschen Lehren zu finden sind [4]. Als Autor von "Irrwege", einem der berühmtesten Bücher aller Zeiten [5], und wenn es bei Führung um Einfluss geht, dann war Wayne Dyer ein enormer Führer bei der Beeinflussung von Massen rund um den Globus [6]. Obwohl die von Dyer propagierten Themen nicht auf den Kontext der organisatorischen Zielsetzung beschränkt sind, stellen sie den Kern der Führungslehre dar und befassen sich mit Veränderung, Motivation, Inspiration und Einfluss [7].

Eine praktische, humorvolle, persönliche und manchmal zu selbstbewusste Führungskraft?

Ein welsches Sprichwort drückt es treffend aus: "Die Hand greift nicht nach dem, wonach sich das Herz nicht sehnt" [8], S. 38. In diesem Sinne sprechen die Botschaften von Dyer durch praktische, humorvolle [9] und persönliche [6] Geschichten, die als einladende Angebote und nicht als Vorschriften präsentiert werden, auf einfühlsame Weise die Kernwünsche der Menschen an. Praktische Intelligenz ist für Führungskräfte von großer Bedeutung [7]. In der Tat konzentrierte sich Dyer eher auf das Ergebnis als auf die Intellektualisierung [13], ein möglicher Grund, warum er sich für eine Karriere als unabhängiger Schriftsteller entschied, anstatt seine Arbeit an der Universität fortzusetzen, die er darauf beschränkte, Papiere zum Wohle einer kleinen, sich selbst dienenden akademischen Gemeinschaft zu produzieren [14]. Es war Dyers hohes Selbstvertrauen, das es ihm beispielsweise erlaubte, "die schockierende Wahrheit", von der er so überzeugt war, öffentlich zu sagen [10] und damit intuitiv die notwendigen Risiken einzugehen, um seine Entwicklung als Führungskraft voranzutreiben [11]. Dyer wurde des Plagiats von Albert Ellis' Rational Emotive Therapy (RET) beschuldigt [12]. Dennoch schien er zu ignorieren, was andere über ihn dachten [4] und setzte seine Mission unbeirrt fort.

Lebensübergänge und Offenheit für Erfahrungen

Durchsetzungsvermögen ist der offene Ausdruck der eigenen Wünsche, Meinungen und Gefühle und kann helfen, die Anerkennung zu erhalten, die ein starker menschlicher Motivator ist [7]. Wayne Dyers öffentliches Auftreten mit seinem Schreib- und Redestil könnte auch eine Persönlichkeitstendenz der Extraversion widerspiegeln. In den USA ist Extraversion ein Persönlichkeitsmerkmal, das ein gesellschaftliches Bild von Offenheit und Freundlichkeit vermitteln soll [15]. Es ist daher schwer zu sagen, inwieweit die von Dyer demonstrierte Extravertiertheit Teil seiner Arbeitsweise ist, um das Ziel zu erreichen, seine Botschaften so weit wie möglich zu verbreiten, und inwieweit er im Vergleich dazu seine ausgedehnten Schreibexerzitien auf Maui aus einer eher introvertierten Perspektive genoss. Auf jeden Fall liebte er es laut den Erzählungen seiner Kinder natürlich, Vorträge zu halten und andere mit seinem umfangreichen Wissen zu unterhalten [16]. Extraversion und Offenheit für Erfahrungen sind persönliche Eigenschaften, die in engem Zusammenhang mit der Effektivität von Führungskräften stehen [17]. Wayne Dyers Offenheit für Erfahrungen lässt sich gut an seiner Demonstration von Achtsamkeit erkennen, die es ihm ermöglichte, neue und anspruchsvolle Situationen zu akzeptieren, sein Selbstbild weiterzuentwickeln, Veränderungen zu fördern und Anhaftungen loszulassen [18]. Dyer durchlief verschiedene Karrierewechsel und lebte im Laufe der Zeit mit drei Frauen und acht Kindern zusammen [3]. Er durchlief auch eine spirituelle Transformation in seiner "Sinnphase" des Lebens. Dies könnten Lehren aus dem sein, was Dyer in seinem Film "Shift" so formulierte: "Was am Morgen wahr war, ist am Nachmittag eine Lüge geworden" [19].

Zwischen charismatischer Mentorschaft und Retter-Syndrom?

Unabhängig von der Führungsposition scheint es, dass die Möglichkeit, anderen bei ihrer persönlichen Entwicklung zu helfen, und nicht Quellen der Befriedigung wie Macht, Gehalt und Status [7] das Hauptmotiv für Wayne Dyer in seinem Leben darstellten. Dyer verbrachte einen Teil seiner Kindheit in Pflegeheimen. Er beschrieb sich selbst jedoch so, dass er hauptsächlich die positiven Aspekte sah und sich daran erinnerte, was ihm bereits im Alter von drei Jahren half, anderen bei der Überwindung ihrer Verzweiflung zu helfen [10]. Vielleicht ist es dieses "natürlich" entwickelte Talent, andere in ihrer Not zu lindern, das Dyers Persönlichkeit eine charismatische Qualität verleiht [20]. In seinen Dreißigern besuchte Dyer das Grab seines Vaters und konnte seine Wut gegenüber der Person, die eine Frau mit kleinen Kindern in einer schwierigen Situation zurückgelassen hatte, überwinden. Dieses Schlüsselerlebnis der Vergebung könnte nicht nur Dyers Potenzial als Schriftsteller freigesetzt haben [10], sondern auch notwendig gewesen sein, um den Drang, andere Menschen zu betreuen, nicht zu einer selbstsüchtigen Kompensation für emotionale und psychologische Probleme werden zu lassen, was auch als Retter-Syndrom bekannt wäre [21].

Ganzheitliche Führung: inspirierende Motivation, Vertrauen und liebevoller Dienst

Wie Einstein und Emerson glaubte Wayne Dyer an die transzendentalistischen Ideen [3], wonach die menschliche Seele in der Lage ist, sich intuitiv mit der spirituellen Wahrheit zu verbinden, die ein kollektives Bewusstsein [22] schafft, das selbst in der Lage ist, die Welt neu zu gestalten [23]. Dyer, der ein gottverwirklichtes Leben führen wollte [24] und gelegentlich als Selbsthilfeguru [25] und Rattenfänger der Bewegung [5] bezeichnet wurde, könnte verdächtig sein, unter der Selbstwahrnehmung der Grandiosität zu leiden [20]. Dyer glaubte jedoch, und das ist die Position der Gleichheit, die für seine vielfältigen Leser so anziehend gewesen sein könnte, dass das göttliche Reich allen zugänglich ist [1]. Eine solche erhebende Vision ist inspirierend und motivierend und trägt zu einem Führungsstil der neuen Art bei, der ein Umfeld des Vertrauens und der Gefühle betont, das über das hinausgeht, was notwendigerweise in der transformationalen Führung zu finden ist [26]. Dyer könnte ein Beispiel für eine der neuesten Führungstheorien sein, nämlich die authentische Führung, die ihren Werten treu bleibt [27]. Als freundlicher, liebenswürdiger, durchsetzungsfähiger und dienender 'Soft Leader' [28] lebte Dr. Wayne W. Dyer die Botschaften, die er lehrte [6]. Es ist der liebevolle Dienst und die selbstlose Liebe, die ganzheitliche Führung ausmachen [29].

 

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Mitfühlende Führung: Wenn wir alle "führen", brauchen wir keine "Manager" mehr

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Es gibt erhebliche Unterschiede zwischen Führung und Management

In unserer heutigen Welt können sowohl Führung als auch Management erforderlich sein und in verschiedenen Situationen nebeneinander bestehen, aber das Erkennen und Verstehen ihrer Unterscheidungsmerkmale ist wichtig, wenn wir beide effektiv nutzen und schließlich darüber nachdenken wollen, den Schwerpunkt auf Manager zu verlagern, die auch echte Führungskräfte sind.

In den letzten 20 Jahren war ich in verschiedenen Führungs- und/oder Managementpositionen in Bildungseinrichtungen und Schulen, in Geschäfts- und Beratungsunternehmen, in Organisationen des Militärs und des öffentlichen Dienstes, in der Medien- und Kommunikationsbranche sowie in Freizeit- und Sportvereinen und Bürgerbewegungen tätig und habe den Unterschied zwischen Führung und Management aus vielen verschiedenen Blickwinkeln beleuchtet. Dabei bin ich immer wieder zu dem Schluss gekommen, dass die Konzepte von Führung und Management nicht so eng miteinander verbunden sind, wie die gängige austauschbare Verwendung der Begriffe vermuten lässt.

Die ultimative marktteilnehmende Organisation SMART-Ziele versus Träume und Visionen

So wie ein Weg zu einem anderen Ort führt oder ein Schaf in einen Stall geführt werden kann, kann menschliche Führung als das Führen von etwas oder jemandem in eine bestimmte Richtung definiert werden. Es heißt, dass Führung einen Sinn erfordert, einen Sinn, der durch Ziele dargestellt und kommuniziert wird. Obwohl Ziele von Managern und Führungskräften immer als erreichbar angesehen werden sollten, unterscheiden sich die Art des Zielbildungsprozesses und die Qualität der Ziele selbst bei Führung und Management erheblich [1].

Eine Führungspersönlichkeit lässt sich in der Regel von ihrer Intuition und ihrem intimen moralischen Verständnis leiten, während ein Manager vom Vorstand eingestellt wird, der die Interessen der Aktionäre verfolgt, um eine möglichst hohe Rendite für ihre Investitionen zu erzielen. Im Zweifelsfall oder bei Konflikten müssen in einer gewinnorientierten Organisation die finanziellen Interessen immer Vorrang vor anderen Werten haben. Der Erfolg von Managern wird daran gemessen, wie genau sie die Unternehmensziele erreichen. Je langfristiger, desto unberechenbarer wird die Zielerreichung. Leadership toleriert nicht direkt messbare langfristige Ergebnisse [1]. Manager hingegen sollen aus den oben genannten Gründen vorzugsweise kurzfristige Ziele setzen. Um sicherzustellen, dass die Ziele so klar und realistisch wie möglich sind, werden in der Unternehmenswelt häufig so genannte SMART-Ziele verwendet, die spezifisch, messbar, erreichbar, relevant und terminiert sein sollen. Es kann vorkommen, dass Führungskräfte nicht nur keine SMART-Ziele haben, sondern sogar vage Träume und Visionen zulassen, die oft viel Fantasie erfordern.

Es gibt einen Unterschied zwischen dem Konzept der Macht, das auf formaler Autorität beruht, und dem Einfluss durch Inspiration

Ein weit gefasster Ansatz besteht darin, Führung als die zwischenmenschliche Dimension des Managements zu definieren, die die "Fähigkeit umfasst, Vertrauen und Unterstützung bei den Menschen zu wecken, die zur Erreichung der Organisationsziele benötigt werden" ([2], S. 5). Häufig wird Führung mit Autorität verwechselt, wobei Macht als auf formalen Rollen beruhend angesehen wird. Die formalen Aufgaben einer Führungskraft oder eines Amtsträgers lassen die Menschen Legitimität spüren und Anweisungen befolgen, weil sie bei Nichteinhaltung negative Konsequenzen fürchten [3]. Wenn man sagt, dass Führung Macht voraussetzt, ist damit jedoch nicht die autoritäre Fähigkeit gemeint, Menschen, die den Gehorsam verweigern, Kosten (zum Beispiel in Form von Strafen) aufzuerlegen [1]. Autoritäre Regime als Beispiele für straffe Führung in Form von Kontrolle und Verordnungen bringen schlechte Ergebnisse für die Menschen. Stattdessen ist es die Fähigkeit, ohne Zwang zu einer freiwilligen Gemeinschaft zu inspirieren, die zu individuellem Wohlstand, Wohlbefinden und Frieden durch persönliche Selbstbestimmung und Erfüllung führt. Echte Führung ermöglicht es den Menschen, sich selbst zu führen.

Leadership geht über die in der Betriebswirtschaft praktizierten Führungsaspekte hinaus

Wenn die Summe der Führungsstrukturen, denen die Gesellschaft folgt, als Kultur bezeichnet wird [1], dann kann die Summe der Managementstrukturen der am Markt teilnehmenden Organisationen als Wirtschaft angesehen werden. Führungskräfte schaffen Kultur durch die Führungsstrukturen, die sie hinterlassen ([1], S. 11), während Manager Verwaltungen durch die von ihnen geschaffenen Organisationsmuster aufbauen. Diese Denkweise deckt sich mit der Terminologie in der Managerausbildung, wo die Spitzenkurse für angehende oder amtierende Führungskräfte den Titel des Master of Business Administration verleihen. Unternehmen bestehen zu immer größeren Teilen aus Technologie und digitalen Ressourcen, während menschliche Aspekte immer weiter in den Hintergrund gedrängt werden. Emotionale und organische Elemente werden zugunsten einer optimalen Planungsgenauigkeit aus der Verwaltung der Ressourcen herausgenommen. Auch hier gilt: Obwohl die Leitung eines Unternehmens auch ein gewisses Maß an Führung beinhalten kann (aber nicht muss), würde eine echte Führungspersönlichkeit niemals auf die Rolle eines Verwalters in diesem Sinne reduziert werden.

Die Irrelevanz der Führung für das Management von Erwartungen

Wie Rudy Giuliani es einmal formulierte, finden Führungskräfte zuerst heraus, was richtig ist, und erklären es dann den Menschen, im Gegensatz dazu, dass sie es sich erst erklären lassen und dann einfach sagen, was sie hören wollen ([2], S.3). In der Tat neigen Manager dazu, sich mehr oder weniger im Einklang mit dem Managementstil zu verhalten, der in ihrem Land, ihrer Branche oder ihrem Unternehmen gebilligt wird [4]. Unternehmen wählen neue Führungskräfte aus, deren Werte mit ihren eigenen übereinstimmen. Wenn eine Führungskraft die Rolle nicht wie erwartet ausfüllt, wird sie durch jemanden ersetzt, der den Erwartungen besser entspricht. Aus dieser Sicht ist es wichtig, einen Reiter zu haben, der - um diese Metapher zu verwenden - die Zügel eines Pferdes hält, das vor einen Wagen gespannt wird, aber jeder andere Reiter, der die relativ einfachen Regeln zur Führung eines Pferdes und eines Wagens befolgt, kann diesen auch führen. Man kann sogar ein Kind den Kutscher spielen lassen. Es ist zu beobachten, dass die Persönlichkeit des Pferdes bzw. der Organisation, um auf den organisatorischen Kontext zurückzukommen, tatsächlich wichtiger ist als der "Führer" selbst [2].

Führungspersönlichkeiten treten auf, wenn ein Drang nach Veränderung besteht oder eine Krise oder ein Konflikt gelöst werden muss.

Führung schafft Veränderungen, oft von dramatischem Ausmaß, z. B. wenn sich eine völlig neue Marktdynamik entwickelt, gesellschaftliche Wahrnehmungen sich ändern oder vielfältigere Kulturen entstehen. Dem Management hingegen geht es oft um die Aufrechterhaltung von Vorhersehbarkeit und Ordnung [2]. Lassen Sie uns darüber nachdenken, warum und wie Veränderungen in Organisationen gemanagt werden. Ein großer Teil der Organisationsverwaltung befasst sich mit der Verfolgung von Veränderungen, um den Status quo des Machtgleichgewichts und der Interessen von Interessengruppen und Ressourcen zu schützen, die am meisten zum Gewinn des Unternehmens beitragen. In solchen Zeiten der Zufriedenheit und Stabilität sind keine Führungskräfte gefragt, deren Stärke darin besteht, den Kreis der Nutznießer zu erweitern. Es sind die Zeiten der Krise, in denen Führungskräfte in Erscheinung treten. Manager überwachen die operative Exzellenz ihrer Untergebenen typischerweise in Zeiten wirtschaftlicher Anspannung. Charisma entsteht, wenn immer mehr Menschen in Not geraten, die nicht nur finanzieller, sondern auch psychologischer Natur sein kann und eine individuelle und kollektive Sinnkrise darstellt, die nach Antworten verlangt. Wenn das Problem von jemand anderem gelöst werden soll, ist der Boden dafür bereitet, dass die Menschen einer Führungsperson folgen, die überzeugend auf eine beruhigende Lösung hinweist [3]. Es muss sorgfältig geprüft werden, ob diese Versprechen sinnvoll sind und dem Gemeinwohl dienen, oder ob die Abhängigkeit von der Führungskraft aus welchen Gründen auch immer überbetont wird. Führungskräfte werden auch in Konfliktsituationen benötigt. Der Konflikt als Gegenteil von Führung ist durch das Fehlen einer funktionierenden Beziehung zwischen Führer und Gefolgschaft gekennzeichnet, typischerweise aufgrund von Meinungsverschiedenheiten in Bezug auf eine gemeinsame Vorgehensweise [1].

In Unternehmen ist nur wenig Führung erforderlich und sogar möglich

Nach der bisherigen Argumentation ist es denkbar, unter der Annahme einer Schwarz-Weiß-Perspektive zu behaupten, dass in Organisationen zu normalen Zeiten wenig Führung erforderlich und sogar möglich ist. Erforderlich ist vielmehr ein diszipliniertes Management, das eine Organisation auf Kurs hält, ohne eine Vision von bedeutenden Veränderungen zu haben, die eine Führung erfordern würden. Abraham Maslow betrachtete Führungskräfte als sich selbst verwirklichende Individuen, die selbstbestimmt und unabhängig von der Kultur sind und ihrer inneren Führung folgen, um ihren Mitmenschen zu helfen. Für eine Führungspersönlichkeit mit solchen Qualitäten wäre ein enges Unternehmensumfeld wahrscheinlich zumindest unbefriedigend und möglicherweise über längere Zeit oder schon früher und wäre auch ethisch widersprüchlich. Führungskräfte großer Unternehmen haben durch ihre vermeintliche Ausrichtung auf Selbstdarstellung und übermäßige Gier zum Misstrauen in die Unternehmensethik beigetragen. Erforderlich scheint eine mitfühlendere Führung im Dienste anderer bzw. im Hinblick auf die breitere Gesellschaft und die Menschheit über den institutionellen Kontext hinaus [5].

Der Unterschied zwischen Moral, Ethik und Professionalität

Neunundneunzig Prozent des weltweiten Reichtums werden von dem obersten einen Prozent der reichsten Menschen kontrolliert. Das Problem ist, dass dies zum Beispiel den täglichen Tod von Zehntausenden unschuldiger Kinder verursacht, die ohne die notwendigen Mittel zum Überleben, wie Nahrung oder medizinische Versorgung, zurückgelassen werden. Solange es toleriert wird, dass der bereits stark konzentrierte Reichtum fast ausschließlich in Möglichkeiten investiert wird, die diese Einkommens- und Vermögensungleichheit noch verstärken, besteht leider wenig Hoffnung, dass sich eine mitfühlende (moralische) und ethische Führung durchsetzen wird. Die soziale Verantwortung der Unternehmen hat es schwer, eine positive Auswirkung auf die einzige Messgröße, nämlich die Erzielung finanzieller Gewinne, nachzuweisen, weshalb sie nicht viel mehr als ein Nebengedanke bleibt. Einerseits verwenden die Unternehmen in ihrer Öffentlichkeitsarbeit und Marketingkommunikation zunehmend Begriffe wie "Teilen", "Liebe", "Gemeinschaft" und "eine bessere Welt für alle", um sich bei den Verbrauchern, die bereit sind, für solche Labels einen Aufpreis zu zahlen, als soziales Unternehmen zu profilieren. Dies gilt sogar für Branchen wie Tabak und Waffen. Auf der anderen Seite ist die Ausbildung in Unternehmensethik eine reine Fachschulung darüber, wie man sich innerhalb der rechtlichen Grenzen bewegt, ohne die Unternehmensleistung zu gefährden. Dies mag ein sorgfältiges Management im Dienste des Kapitals sein, aber keine Führung zur Verbesserung der menschlichen Lebensbedingungen.

Gestaltung der Rolle einer wirklich großen Führungspersönlichkeit

Auch hier gilt, dass in allen Arten von Organisationen eine Mischung aus Verwaltungs- und Führungsqualitäten erforderlich sein kann, was auf eine kombinierte Rolle einer "Führungspersönlichkeit" hindeutet [2].

Vielleicht könnte sich das auf Selbstverwirklichung basierende Führungsverständnis weiterentwickeln, um die Hilfe für andere Menschen im organisatorischen Kontext stärker in den Mittelpunkt zu rücken, ohne dabei die Fairness gegenüber und das Wohlergehen von Menschen im breiteren nationalen, gesellschaftlichen und sogar globalen humanitären Kontext aus den Augen zu verlieren. Wichtig ist, dass wir nicht vergessen, dass eine solche Ausweitung des Nutzens von Führung mutige Erst-/Frühförderer erfordert, die andere dazu bringen, nicht passiv zuzusehen, sondern den Wandel hin zu Wachstum und Entwicklung aller aktiv zu unterstützen. Das Stellen von Führungsfragen für das Überleben der Organisation ist grundlegend, aber ohne weitere Fragen, auf welcher Grundlage, in welchem Umfang und zu wessen Kosten, ist es schwierig, echte Führung als Ergänzung zum Management zu sehen. Je umfassender und mitfühlender die Fragen auf die gesamte Menschheit ausgeweitet werden, desto größer ist der Führungsanspruch.

In der gegenwärtigen Wirtschafts- und Wettbewerbssituation kann die Zusammenarbeit in der Tat das Risiko bergen, einige Schlachten auf dem Gebiet der kurzfristigen zwischenbetrieblichen Konkurrenz zu verlieren. Mehr denn je kann jedoch eine wirklich gute Führung auch zu einem Wettbewerbsvorteil und einer Chance für unbezahlbare emotionale Vorteile für unser aller Wohlbefinden werden. Ich denke, wir sind auf dem Weg zurück zu einem lebensrelevanteren philosophischen Verständnis von Führung, in dem das gesamte menschliche Potenzial eines jeden Menschen berücksichtigt wird. In diesem Sinne ist Führung jenseits des Managements für jeden von uns relevant und möglich. Wenn wir alle eine leitende Führungsrolle übernehmen, brauchen wir keine Manager mehr. Lassen Sie uns die Chance ergreifen.

Referenzen

[1] Paschen, M., & Dihsmaier, E. (2013). Die Psychologie der menschlichen Führung: Wie man Charisma und Autorität entwickelt. Berlin: Springer-Verlag.

[2] DuBrin, A. J. (2015). Leadership: Research Findings, Practice, and Skills (8th ed.). Cengage Learning.

[3] Doyle, M. E., & Smith, M. K. (2001). Klassische Modelle der Führung von Führungskräften: Eigenschafts-, Verhaltens-, Kontingenz- und Transformationstheorie. Abgerufen von http://www.infed.org/leadership/traditional_leadership.htm

[4] Dorfman, P., Javidan, M., Hanges, P., Dastmalchian, A., & House, R. (2012). GLOBE: A twenty year journey into the intriguing world of culture and leadership. Journal of World Business, 47(4), 504-518.

[5] Soni, B., & Soni, R. (2016). Enhancing Maslow's Hierarchy of Needs for Effective Leadership. Competition Forum, 14(2), 259-263.

Führungsphilosophie am Beispiel von Robert Owen, dem Pionier der Genossenschaftsbewegung

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Was sind Ihre Überzeugungen und Perspektiven in Bezug auf Führung? Was macht Ihrer Meinung nach eine effektive Führungskraft aus? Anhand des Beispiels von Robert Owen, dem anerkannten Pionier der Genossenschaftsbewegung, werden die Ziele, die Wirksamkeit und die Gemeinschaft einer Führungskraft bewertet. Die kurze Analyse stützt sich auf Erkenntnisse aus der Forschung zu relevanten Führungstheorien.

Allgemeine Definition von Leadership

Viele der größten Schurken der Geschichte waren in gewisser Weise erfolgreiche Führungspersönlichkeiten, wenn die Definition von Führung unabhängig von guten oder bösen Absichten betrachtet wird [1]. In diesem Sinne wird Führung im Allgemeinen definiert als "die Fähigkeit, Vertrauen und Unterstützung bei den Menschen zu wecken, die zur Erreichung der Unternehmensziele benötigt werden" ([2], S.2). In einer kapitalistischen Wirtschaft ist das wichtigste Unternehmensziel der Wettbewerb um Gewinne. Sozial verantwortliches und sozial unverantwortliches Verhalten sind im Unternehmensumfeld gleichermaßen präsent, da beide nur so lange ausgeübt werden, wie sie unterrepräsentiert sind und somit einen Wettbewerbsvorteil verschaffen [3].

Robert Owen: Vater der Genossenschaftsbewegung und der transformationalen Führung

Ich habe mich für den Briten Robert Owen entschieden, der die Genossenschaftsbewegung als Visionär genossenschaftlicher Werte zur Lösung gesellschaftlicher Probleme [4], wie der Verbesserung der Arbeitsbedingungen, der Reform des Bildungswesens und dem Verbot von Kinderarbeit in Fabriken [5], bekanntlich vorantrieb. Anstatt sich auf autoritäre Macht zu verlassen, um die Menschen dazu zu bringen, der Führung zu gehorchen [1], betonte Owen Wohlwollen und den Wunsch, das Wohlergehen anderer zu fördern [5]. Owens Führungsstil war nicht transaktional, sondern eher transformativ, d. h. visionär und appellierte an die gute Natur der Menschen [6]. Owen könnte sogar ein Beispiel für eine authentische Führungskraft sein. Authentische Führung ist eine der neuesten Theorien auf diesem Gebiet und konzentriert sich auf die Authentizität der Werte, das Vertrauen und die offene Kommunikation der Führungskräfte [7].

Führung als kontextabhängiger Prozess

Während frühere Führungstheorien individuelle Eigenschaften und Verhaltensweisen von Führungskräften untersuchten, ohne den Kontext angemessen zu berücksichtigen [6], integriert die moderne Führungsforschung bidirektionale Prozesse zwischen Führungskräften und Gefolgschaft, die kontext- und zeitabhängig sind. [8]. Als Reformer und Pionier des Sozialismus in Großbritannien führte Robert Owen gewaltfrei Veränderungen herbei [9], die möglicherweise spätere Ansätze der Personalentwicklung (HRD) in Richtung fairer und fördernder Arbeitsplätze beeinflusst haben [10]. Owens kommunitäre Gesellschaftsexperimente wie "New Harmony" in den USA wurden, auch wenn sie ihre Ziele nicht direkt erreichten, wertvoll für den Fortschritt in der wissenschaftlichen Forschung und der Genossenschaftsbewegung. Owens Widersprüchlichkeit zwischen seinem Optimismus, die Gesellschaft radikal zu verändern, und seinem Gespür für die Notwendigkeit eines allmählichen Wandels trug dazu bei, dass er im Laufe der Zeit eine Vielzahl unterschiedlicher Menschen inspirierte [11]. Aufgrund seiner beharrlichen Überzeugungen trotz Misserfolgen [11] trugen sein Mut zur Führung, seine rhetorischen Fähigkeiten und seine fortschrittliche Ansicht über die entscheidenden Auswirkungen der Umwelt auf den Charakter positiv zu Owens Überzeugungskraft bei [12].

Grandiosität der Führungskraft und die Motive der Gefolgschaft

Einige Forscher stellen Führungsaspekte wie Grandiosität in den Kontext eines narzisstischen Persönlichkeitstyps, der durch den Glauben an die Überlegenheit bei der Erfüllung sozialer Bedürfnisse durch das Selbstmotiv, anderen zu helfen, gekennzeichnet ist [13]. Die Propagierung einer neuen moralischen Welt durch das zweite Kommen Christi als ein gemeinsamer transatlantischer Aspekt des Owenismus [5] mag bei den Anhängern auf den Wunsch nach psychologischer Sicherheit gestoßen sein [14]. Andere Motive, sich der Owen-Bewegung anzuschließen, waren die Schaffung einer Gemeinschaft, Selbständigkeit und exklusive und profitable Geschäftsmöglichkeiten [15]. Persönlichkeiten wie Ernestine Rose, eine amerikanische Vertreterin der Frauenrechtsbewegung des 19. Jahrhunderts, wurden Anhänger von Robert Owen, weil er ihnen half, ihren Glauben an den möglichen Wandel hin zu einer gerechteren Gesellschaft zu stärken [16].

Bildnachweis: Eliens (pixabay.com)

Referenzen

[1] Paschen, M., & Dihsmaier, E. (2013). Die Psychologie der menschlichen Führung: Wie man Charisma und Autorität entwickelt. Berlin: Springer-Verlag.

[2] DuBrin, A. J. (2015). Leadership: Research Findings, Practice, and Skills (8th ed.). Cengage Learning.

[3] DeMaCarty, P. (2009). Financial Returns of Corporate Social Responsibility, and the Moral Freedom and Responsibility of Business Leaders. Business and Society Review: Journal Of The Center For Business Ethics At Bentley College, 114(3), 393-433.

[4] María Fernanda, L. G. (2013). La teoría sobre la naturaleza del hombre y la sociedad en el pensamiento de Robert Owen como base del socialismo británico (1813-1816) / Robert Owen's Theory on the Nature of Man and Society as a Base for British Socialism (1813-1816) / A teoria sobre a natureza do homem e da sociedade no pensamento de Robert Owen como base do socialismo britânico (1813-1816). Historia Crítica, (50), 213.

[5] Harrison, J. C. (1968). DIE OWENITISCHE SOZIALISTISCHE BEWEGUNG IN GROSSBRITANNIEN UND DEN VEREINIGTEN STAATEN. Labor History, 9(3), 323.

[6] Doyle, M. E., & Smith, M. K. (2001). Klassische Modelle der Führung von Führungskräften: Eigenschafts-, Verhaltens-, Kontingenz- und Transformationstheorie. Abgerufen von http://www.infed.org/leadership/traditional_leadership.htm

[7] Billsberry, J., & North-Samardzic, A. (2016). Surfacing Authentic Leadership: Inspiration von "After Life". Journal Of Leadership Education, 15(2), 1-13.

[8] Dinh, J. E., Lord, R. G., Gardner, W. L., Meuser, J. D., Liden, R. C., & Hu, J. (2014). Führungstheorie und -forschung im neuen Jahrtausend: Aktuelle theoretische Trends und wechselnde Perspektiven. Leadership Quarterly, 25(1), 36-62.

[9] Sirucek, P. (2015). Polozapomenute postavy ekonomickeho mysleni-Robert Owen. (Halbvergessene Persönlichkeiten des ökonomischen Denkens-Robert Owen. With English summary.). Acta Oeconomica Pragensia, 23(4), 78-85.

[10] Hatcher, T. (2013). Robert Owen: Eine historiographische Studie über einen Pionier der Personalentwicklung. European Journal Of Training And Development, 37(4), 414-431. doi:10.1108/03090591311319799

[11] Mclaren, D. J. (1996). Robert Owen, William Maclure und New Harmony. Geschichte der Bildung, 25(3), 223-33.

[12] Lambert, P. (1966). A New Light on Owen and Co-operatives of the Pre-Rochdale Type. Annals Of Public & Co-Operative Economy, 37(3), 305.

[13] Humphreys, J. )., Hayek, M. )., Pane Haden, S. )., Williams, J. )., Novicevic, M. )., & Gibson, J. ). (2016). Disharmony in New Harmony: insights from the narcissistic leadership of Robert Owen. Journal Of Management History, 22(2), 146-170. doi:10.1108/JMH-05-2015-0167

[14] Raes, E., Decuyper, S., Lismont, B., Van den Bossche, P., Kyndt, E., Demeyere, S., & Dochy, F. (2013). Erleichterung des Teamlernens durch transformatorische Führung. Instructional Science: An International Journal Of The Learning Sciences, 41(2), 287-305.

[15] Thornes, R. (1981). Co-operation and the English Working-class movement 1816-44. Bulletin - Society For The Study Of Labour History, (43), 4-5.

[16] Anderson, B. S. (2017). The New Moral World. Oxford University Press. doi:10.1093/acprof:oso/9780199756247.003.0003

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(Psycho-)Logische Fallen für bessere Lösungen umgehen

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Zusammenfassung. Soziale Fallen sind Situationen, in denen Individuen kurzfristig rationale (und oft egoistische) Entscheidungen treffen, die jedoch langfristig zu negativen kollektiven Ergebnissen führen. Einige psycho-(logische) Fallen beinhalten eine isolierende und einschränkende Sicht auf die verfügbaren Verhaltensoptionen. Da sich jeder kompetent fühlen muss, um in Zukunft handeln zu können, führt die Versagensfalle dazu, dass Menschen ihr Potenzial für weiteres Lernen verleugnen und sich in aufgabenirrelevantem Aktionismus üben. Der Irrtum der versunkenen Kosten ist ein solches Beispiel, bei dem aufgrund der bereits getätigten Investitionen eine Abneigung gegen die Änderung eines erfolglosen Verhaltens besteht. Die meisten sozialen Probleme sind keine unglücklichen Ereignisse; sie haben damit zu tun, ob wir unser Lösungsdesign auf Beobachtungen statt auf Annahmen stützen und ob wir unsere Pflicht akzeptieren, so zu handeln, als ob wir anderen vertrauten, obwohl es immer Beweise für die Unzuverlässigkeit von Menschen gibt. Anstatt unseren Kampf ums Überleben auf den individuellen Wettbewerb zu beschränken, können wir als institutionelle Unternehmer handeln und Gruppen und Gesellschaften in eine bessere Zukunft führen.

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Egozentrik: Wer kann wessen empathische Perspektive einnehmen?

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Egozentrismus tritt im Rahmen der Entwicklung von Vorschulkindern in der so genannten präoperationalen Phase auf und bedeutet die Unfähigkeit eines Kindes, zwischen seinen eigenen Gedanken und denen anderer Menschen zu unterscheiden [1]. Mit anderen Worten: Kinder würden das Leiden anderer gar nicht als solches erkennen [2]. Dies stellt eine recht depressive Sichtweise dar und entspricht möglicherweise nicht den eigenen Erfahrungen und Beobachtungen. Gibt es nicht mehr Empathie versprechende Möglichkeiten als einen solch radikalen und moralisch behindernden Egozentrismus? Gibt es Potenzial für Interventionen? Und was sagt uns die Tierforschung?

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Wie schlecht verstehen wir die (Un-)Ähnlichkeit zwischen Tier und Mensch?

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Die Frage der Ähnlichkeit zwischen Tier und Mensch ist von entscheidender Bedeutung für die Frage, ob Tiere gleich behandelt werden sollten [1] und ob Tiere Rechte haben [2]. Durch welche Merkmale unterscheidet sich der Mensch vom Tier? Was ist mit Menschen mit genetischen Anomalien oder anderen Behinderungen auf der einen Seite und zum Beispiel besonders gut ausgebildeten Schimpansen auf der anderen Seite [3]?

Die Befürworter des rechtlichen Status von Tieren als Privateigentum, das vom Menschen ausgebeutet werden kann, finden immer wieder neue Ansätze, um das Argument der Unähnlichkeit zu legitimieren, wie z. B. weitere Experimente zur Ermittlung von Unterschieden in der Schmerzwahrnehmung, was die Forschung an schmerzhaften Tieren zusätzlich anregt [1]. Experimentelle neurologische Studien über emotionale Aktivitäten zeigen, dass intensive Erregung im Gehirn in evolutionär gemeinsamen neuronalen Bereichen stattfindet, die allen Säugetieren gemeinsam sind. Emotionale Zustände sind für Tiere wichtig. Es lässt sich leicht beobachten, wie Tiere nach Belohnungen suchen und Bestrafungen vermeiden. Solche positiven und negativen Lernerfahrungen weisen auf die Existenz von psychologischem und sensiblem Verhalten bei allen menschlichen und nicht-menschlichen Säugetieren hin [4].

Insbesondere aus Angst vor Bestrafung neigen nichtmenschliche und menschliche Tiere dazu, das Verhalten anderer zu kopieren [5]. Soziales Lernen ist für die Weitergabe von Kultur unerlässlich, und das Lernen zwischen Subjekten mit großer Ähnlichkeit, das so genannte assortative soziale Lernen, wird bevorzugt [6]. Die Untersuchung der Konformität hat in den letzten Jahren in der Tierforschung an Popularität gewonnen [7]. Nachahmung als sozialer Lernmodus von Tieren und Menschen wurde bereits vor einigen Jahrhunderten von Thorndike beschrieben. Imitatives Verhalten mit seiner hohen Kopiergenauigkeit könnte für die Pflege von Traditionen von wesentlicher Bedeutung sein [8]. Der begrenzte Reichtum der Schimpansenkultur im Vergleich zur menschlichen Kultur könnte darauf zurückzuführen sein, dass Kinder stärker auf soziale Belohnungen angewiesen sind, während Schimpansen sich mehr auf ihr eigenes Wissen verlassen [9]. Es gibt immer mehr Belege für enge Analogien zwischen dem sozialen Lernen und der Kultur von Menschen und Schimpansen [10].

Einige argumentieren, dass Konrad Lorenz' Studie über die Anpassungsfähigkeit, d. h. die Beobachtung von Reiz-Reaktions-Verhalten im Kontext der spezifischen Umwelt (und Lebenserfahrungen [12]), in der Methodik der Tierforschung nicht ausreichend berücksichtigt wurde [11]. Was auch immer verbesserte wissenschaftliche Methoden ergeben werden, das Urteil der wissenschaftlichen Gemeinschaften und der Bürger darüber, welche psychologischen Gemeinsamkeiten von moralischer Relevanz sind und welche nicht, bleibt eine Frage, die sorgfältig geprüft werden muss. Wir wissen vielleicht immer noch nicht, wie ungenau unser Verständnis der Psyche von Tieren ist. Unser historisch gesehen mangelhaftes Verständnis [2] sollte uns auf jeden Fall zu einer eher bescheidenen Haltung veranlassen.

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Referenzen

[1] Bryant, T. (2007). Ähnlichkeit oder Unterschiedlichkeit als Grundlage für Gerechtigkeit: Müssen Tiere wie Menschen sein, um rechtlich vor Menschen geschützt zu werden [Artikel]. Recht und zeitgenössische Probleme, (1), 207.

[2] Mameli, M., & Bortoletti, L. (2006). Animal Rights, Animal Minds, and Human Mindreading. Journal Of Medical Ethics, (2), 84. doi:10.1136/jme.2005.013086

[3] Gilsason, B. J., & Meyer, M. (2012). Menschen und große Menschenaffen: Eine Suche nach Wahrheit und ethischen Grundsätzen. Journal Of Animal Law, 81-25.

[4] Panksepp, J. (2011). Cross-Species Affective Neuroscience Decoding of the Primal Affective Experiences of Humans and Related Animals. Plos ONE, 6(9), 1-15. doi:10.1371/journal.pone.0021236

[5] Lindström, B., & Olsson, A. (2015). Mechanismen des sozialen Vermeidungslernens können die Entstehung von adaptiven und willkürlichen Verhaltenstraditionen beim Menschen erklären. Journal Of Experimental Psychology. General, 144(3), 688-703. doi:10.1037/xge0000071

[6] Katsnelson, E., Lotem, A., & Feldman, M. W. (2014). Assortatives soziales Lernen und seine Implikationen für menschliche (und tierische?) Gesellschaften. Evolution, 68(7), 1894-1906. doi:10.1111/evo.12403

[7] Claidiere, N., & Whiten, A. (2012). Integrating the Study of Conformity and Culture in Humans and Nonhuman Animals. Psychological Bulletin, 138(1), 126-145.

[8] Mesoudi, A., Schillinger, K., Lycett, S. J., & Mesoudi, A. (2015). The impact of imitative versus emulative learning mechanisms on artifactual variation: implications for the evolution of material culture. Evolution And Human Behavior, 36(6), 446-455.

[9] Van Leeuwen, E. C., Call, J., & Haun, D. M. (2014). Menschliche Kinder verlassen sich mehr auf soziale Informationen als Schimpansen. Biology Letters, 10(11), 20140487. doi:10.1098/rsbl.2014.0487

[10] Whiten, A. (2017). Soziales Lernen und Kultur bei Kind und Schimpanse. Annual Review Of Psychology, 68129-154. doi:10.1146/annurev-psych-010416-044108

[11] Saraiva, R. S. (2006). Die klassische Ethologie neu bewertet. Behavior & Philosophy, 3489-107.

[12] Vanderveldt, A., Oliveira, L., & Green, L. (2016). Delay discounting: Pigeon, Rat, Human - does it matter? Journal Of Experimental Psychology: Animal Learning And Cognition, 42(2), 141-162. doi:10.1037/xan0000097

Genossenschaften in Japan (Artikelserie): Teil 4/4 - Überblick über den japanischen Genossenschaftssektor

Überblick und Schlussfolgerung zu Teil 1 - Teil 4 finden Sie hier.

In diesem Artikel werden einige japanische Genossenschaften unterschiedlicher Art und aus verschiedenen Bereichen kurz vorgestellt. Ziel ist es nicht, ein Verzeichnis im Sinne einer umfassenden Liste zu erstellen, sondern vielmehr wesentliche Merkmale des Genossenschaftssektors und der Solidarwirtschaft in Japan herauszuarbeiten. Die in diesem Artikel dargestellten Fakten müssen im Zusammenhang mit den spezifischen japanischen Bedingungen und Herausforderungen, wie sie in Teil 1 dokumentiert sind, den genossenschaftlichen Vorteilen, wie sie in Teil 2 aufgezeigt werden, und den für die Sozialwirtschaft in Japan geltenden Gesetzen und Gepflogenheiten, wie sie in Teil 3 dieser Artikelserie dargestellt werden, verstanden werden.

Überblick über die Genossenschaften in Japan

Infografik zu japanischen Genossenschaften 1.pngInfografik 1. Überblick über die Genossenschaften in Japan (1/2) [1]

Infografik zu japanischen Genossenschaften 2.pngInfografik 1. Überblick über die Genossenschaften in Japan (2/2) [1]

Beispiele für japanische Genossenschaften

Die für den zweiten Teil dieses Artikels ausgewählten Beispiele geben kein vollständiges Bild der Genossenschaften in Japan wieder. Die Auswahl bietet jedoch die Möglichkeit, wichtige Merkmale der genossenschaftlichen Wirtschaft in Japan zu veranschaulichen, und zwar für verschiedene Arten und verschiedene Branchen, in denen Genossenschaften tätig sind. Ein Schwerpunkt liegt auf Arbeitnehmergenossenschaften, die für digitale Unternehmen in der Sharing Economy besonders relevant sind (weitere Einzelheiten finden Sie unter LINK Plattform Cooperativism).

Tabelle 1. Co-op-Beispiele nach Art

AllgemeinJapanische Agentur für internationale Zusammenarbeit (JICA)
VerbraucherJapanischer Verband der Verbrauchergenossenschaften (Nisseikyo)
Seikatsu Club Verbrauchergenossenschaftsverband
ArbeiterWomen's Worker Cooperative (WWC)
Japanische Arbeitergenossenschaftsunion (JWCU)
Japanisches Institut für genossenschaftliche Forschung (JICR)
Seikatsu Club Consumers' Co-operative Union's Depot's operated by workers' collective
Fukushi-Club
Unabhängige Arbeitergenossenschaften
Von Arbeitnehmerkollektiven verwaltete NPOsAtsugi Human Support Network

Tabelle 2. Co-op-Beispiele nach Industriezweigen

LandwirtschaftNationaler Verband der landwirtschaftlichen Genossenschaftsverbände (ZEN-NOH)
Zentralverband der landwirtschaftlichen Genossenschaften (Nokyo)
Japanische landwirtschaftliche Genossenschaften (JAC, JAs)
FinanzenKreditabteilung für landwirtschaftliche Genossenschaften (einschließlich der Zentralen Landwirtschaftsbank)
Gegenseitige Hilfsgenossenschaften
Die Gemeinschaftsbank für Frauen und Bürger
Eitai Credit Union
Grüne Genossenschaft Fukuoka
Gesundheit, PflegeJWCU Ausbildungszentren für Heimhelfer
Kooperative Krankenhäuser
Senioren-Genossenschaft (Koreikyo)
Ayumi-Pflegedienst
Fukuoka Seniorengenossenschaft (EPC)
Sportverein Uonuma
LebensmittelChisan-Shisho-Bewegung
ÖkologieEcoTech
TransportKooperatives Taxigewerbe in Fukuoka
Elektronik F&EVerband für hochentwickelte elektronische Technologie (ASET)
GehäuseEigentumswohnungen

Im Allgemeinen ist die Japan International Cooperation Agency (JICA) eine übergreifende Organisation, die mit dem japanischen Ministerium für Bildung, Kultur, Sport, Wissenschaft und Technologie zusammenarbeitet, z. B. bei der Forschung im Bereich der Zusammenarbeit und der Genossenschaften [2].

Co-op Beispiele nach Typ

Verbrauchergenossenschaften

Japanischer Verband der Verbrauchergenossenschaften (Nisseikyo)

Die Zahlen der größten Verbrauchergenossenschaft Japans sind beeindruckend: 60 Millionen Mitglieder (davon die meisten Frauen), ein Kapital von 1 Billion JPY (10 Milliarden USD) und ein Jahresumsatz von 3 Billionen JPY (30 Milliarden USD) in 2.668 Geschäften in allen Präfekturen des Landes. Aufgrund der niedrigeren Preise importiert die Organisation sogar Gemüse und verarbeitete Lebensmittel. Da die Mitglieder von Nisseikyo kein Mitspracherecht bei der Unternehmensführung haben, kann die Organisation nicht zur echten Solidarwirtschaft gezählt werden [3]. Eine der Ausnahmen unter den japanischen Genossenschaften, die wirklich zur Solidarökonomie gehören, ist die Seikatsu Club Consumer's Co-operative Union, die im Folgenden vorgestellt wird [3].

Seikatsu Club Verbrauchergenossenschaft 

Die Seikatsu Club Consumers' Co-operative Union ist nur ein kleiner Teil von Nisseikyo, hat aber immerhin 310.000 Mitglieder in 29 Genossenschaften in 19 Präfekturen. Die Seikatsu Co-op erhielt 1989 den Right Livelihood Award [3].

Arbeiter-Kooperativen

Obwohl die Zahl und Größe der von Arbeitnehmern geführten Unternehmen zugenommen hat, arbeiten in ganz Japan nur 30.000 Arbeitnehmer in Genossenschaften, wobei sich diese auf die städtischen Zentren Kanto und Kansai konzentrieren. Das Wachstum seit den 1970er Jahren ist langwierig und gering, verglichen mit der gesamten arbeitenden Bevölkerung [4], die heute etwa 76 Millionen Menschen umfasst. Ein Problem, das angegangen werden muss, ist das Fehlen einer angemessenen Gesetzgebung für Arbeitergenossenschaften in Japan [5], wie in Teil 3 dieser Artikelserie beschrieben. Darüber hinaus ist die soziale Bewegung möglicherweise nicht sehr gut geeint und orchestriert, da einige von Arbeitnehmern geführte Organisationen den Begriff "Kollektiv" dem Begriff "Genossenschaft" vorziehen, um die Souveränität des Einzelnen zu betonen [5]. Aber nicht nur Japan kämpft um das Wachstum der Arbeitergenossenschaftsbewegung. Schätzungen zufolge beschäftigen in den USA rund 350 Arbeitergenossenschaften gerade einmal 5.000 Menschen [6].

Wenn die genossenschaftliche Arbeitnehmerbewegung nicht bald an Zugkraft gewinnt, wird sie trotz ihres erwiesenen Potenzials immer marginal und irrelevant bleiben. Es wird zu spät sein, um die wirtschaftlichen, sozialen und ökologischen Probleme zu lösen, die sich aus billiger Arbeit, Ungleichheit und undemokratischen Praktiken der Gewinnmaximierung durch Aktionäre ergeben und die sich aus globaler Sicht verschlimmern.

Genossenschaft der Arbeiterinnen (WWC)

Die Women's Worker Cooperatives stellen mit 12.000 Mitgliedern die größte Gruppe von Organisationen in der japanischen Genossenschaftslandschaft dar. Diese WWC-Kooperativen ermöglichen es den Hausfrauen, in Teilzeit zu arbeiten, und lösen damit bestehende Arbeitsmarktzwänge, Steuerfragen und Chancengleichheit bei der Beschäftigung, obwohl sie das zusätzliche Gehalt meist nicht für ein ausreichendes Gesamteinkommen des Haushalts benötigen, wenngleich sie wesentlich zum neuen Lebensstil der Mittelschicht beitragen. Der Erfolg des WWC und der Frauen, denen er hilft, eine geeignete Arbeit zu finden, deutet auf ein riesiges Potenzial von Hunderttausenden japanischer Frauen hin, die solche Möglichkeiten ebenfalls begrüßen könnten [4].

Japan Worker's Cooperative Union (JWCU) 

Nach der WWC stellt die Japan Worker's Cooperative Union (JWCU) mit 9.000 Mitgliedern im Jahr 2005 die zweitgrößte Gruppe von Arbeitnehmergenossenschaften dar. Die Gewerkschaft hat sich auf innovative Weise in ein Unternehmen umgewandelt, das sich im Besitz der Arbeitnehmer befindet und von diesen demokratisch geführt wird, die über Arbeitsverträge mit einer Reihe anderer Organisationen verfügen. "Was einst eine Gewerkschaft für Arbeitslose war, wurde nach und nach in ein Unternehmen umgewandelt, das sich im Besitz seiner Mitglieder befindet und von diesen als Arbeitergenossenschaft geführt wird [4, S. 7]. Die JWCU stellt Arbeitskräfte für Konsumgenossenschafts-Vertriebszentren, Krankenhäuser und Parkreinigungs- und Instandhaltungsbetriebe. Sie hat auch in kapital- und wissensintensivere Branchen expandiert, z. B. in Ausbildungszentren für Haushaltshilfen und Baugenossenschaften [4]. Weitere Beispiele sind eine Schulgenossenschaft, eine Schuhmacherkollektive, eine Bäckerei, ein Theaterunternehmen usw. [5].

Der JWCU gibt die dreimal monatlich erscheinende Zeitung "Rokyo Shimbun" (Workers' Co-op Newspaper) und die zweimonatlich erscheinende Zeitschrift "Shigoto no Hakken" (Discovery of Work) heraus, die beide die Aktivitäten der Arbeitnehmergenossenschaften in Japan und im Ausland fördern [4]. Der JWCU setzt sich seit Jahren dafür ein, die derzeit bestehenden Rechtsformen des Privateigentums, der Personengesellschaft und der Aktiengesellschaft mit beschränkter Haftung durch eine eigene Rechtsform zu ergänzen, die sich im Besitz der Arbeitnehmer befindet. Es bleibt zu hoffen, dass die gemeinsamen Bemühungen mit dem WWC ein neues Gesetz ermöglichen werden. Was dann noch fehlen würde, ist die Mobilisierung der jungen Menschen, die derzeit in der Mitgliedschaft des JWCU unterrepräsentiert sind [4].

Japanisches Institut für kooperative Forschung (JICR) 

Das Japanese Institute of Co-operative Research (JICR) wurde 1991 vom JWCU gegründet. Es dient als zentrale nationale und internationale Forschungseinrichtung für seine Mitgliedsaktivisten und Arbeitnehmergenossenschaften. Die monatlich erscheinende Zeitschrift des Instituts, "Kyodo no Hakken" (Die Entdeckung der Zusammenarbeit), befasst sich mit Arbeitergenossenschaften und deren Nutzen für die Rechte der Arbeitnehmer und das Gedeihen der Gemeinschaften, einschließlich Nachrichten aus aller Welt, wobei der Schwerpunkt traditionell auch auf der europäischen Arbeitergenossenschaftsbewegung liegt [4].

Seikatsu Club Consumers' Co-operative Union's Depot's run by workers' collective

Die Verbraucherkooperative Seikatsu Club umfasst verschiedene kleinere Gruppen wie die "Depots", die von Mitgliedern geführt werden, die sich als Arbeiterkollektive auf der Grundlage demokratischer Entscheidungsprozesse organisieren. Die Depots stellen daher Arbeitnehmergenossenschaften innerhalb der größeren Seikatsu-Verbrauchergenossenschaft dar. Die Zahl der Mitglieder solcher Arbeiterkollektive wächst schnell [3].

Fukushi-Club

Der Fukushi Club ist eine weitere Gruppe von Arbeitnehmern unter dem Dach der Seikatsu Club Consumers' Cooperative. Im Fall des Fukushi-Clubs organisieren sich Frauen, die Pflegeleistungen erbringen, in einer Genossenschaft, um die "Schattenarbeit" zu institutionalisieren und sowohl die Pflegebedürftigen als auch die Anbieter zu stärken [7].

Unabhängige Arbeitergenossenschaften

Es gibt auch einige unabhängig gegründete japanische Arbeitnehmerkooperativen, wie z. B. die Paramount Shoe Company, die nach einem geschäftlichen Misserfolg durch ihre Gewerkschaft wiederaufgebaut wurde. EcoTech, das sich vom Toshiba-Konglomerat abspaltete, ist ein weiteres Beispiel für eine von der Gewerkschaft initiierte demokratische Arbeitnehmergenossenschaft [4].

Von Arbeitnehmerkollektiven verwaltete NPOs

Atsugi Human Support Network

Erst nach 1998 konnten Bürgerorganisationen durch das Gesetz zur Förderung gemeinnütziger Organisationen (NPO), das die ehrenamtliche Arbeit für bedürftige Menschen ohne materielle Unterstützung zu fördern begann, juristische Personen werden. Die Hausfrauen der Konsumgenossenschaft Seikatsu Club in der Stadt Atsugi (Präfektur Kanagawa) wollten eine "lokale Partei" gründen, um sich für die Kommunalwahlen zu organisieren. Das Atsugi Human Support Network wurde zu einem Bündnis von 22 gemeinnützigen Organisationen, die von Arbeitnehmerkollektiven verwaltet werden [3].

Co-op Beispiele nach Industriezweigen

Landwirtschaftliche Kooperativen

Nationaler Verband der landwirtschaftlichen Genossenschaftsverbände (JAC Zennoh) 

Der Nationale Verband der landwirtschaftlichen Genossenschaften (JAC ZEN-NOH) ist mit seinen 3 Millionen Mitgliedern in den landwirtschaftlichen Haushalten und seinen 12.500 Mitarbeitern die größte Genossenschaftsorganisation der Welt [8]. Sie stellt die Spitze der Pyramide der landwirtschaftlichen Genossenschaften dar, die auf lokaler, präfektoraler und nationaler Ebene organisiert sind [9]. Die JAC Zennoh ist auf nationaler Ebene für die Verkaufsaktivitäten ihrer landwirtschaftlichen Genossenschaftsmitglieder (JAC) zuständig [10].

Zentralverband der landwirtschaftlichen Genossenschaften (JAC Zenchu, Nokyo)

Die Bauerngenossenschaften (JAC) sind im Zentralverband der landwirtschaftlichen Genossenschaften (JAC Zenchu, Nokyo) organisiert. Sowohl der Zentralverband als auch die landwirtschaftlichen Genossenschaften geben ihren einzelnen Mitgliedern kein Stimmrecht, um sich an der Führung der Organisation zu beteiligen, die wie eine Aktiengesellschaft organisiert ist [3]. Die JAC Zenchu ist für die Planung auf nationaler Ebene für ihre JAC-Mitglieder zuständig [10].

Japanische landwirtschaftliche Genossenschaften (JAC, kurz: JAs)

Dabei ist zu unterscheiden zwischen den traditionellen dörflichen landwirtschaftlichen Genossenschaften, den als "cooperative farming groups" organisierten Bauerngruppen und den Mitgliedern der nationalen Einheiten JAC Zennoh und JAC Zenchu, den japanischen landwirtschaftlichen Genossenschaften (JAs).

Finanzielle Kooperativen

Kreditabteilung für landwirtschaftliche Genossenschaften (einschließlich der Zentralen Landwirtschaftsbank)

Die Kreditabteilung der landwirtschaftlichen Genossenschaften, zu der auch die zentrale Landwirtschaftsbank und die damit verbundenen Kreditgenossenschaften der Präfekturen gehören, die gegenseitige Kredit- und Versicherungsdienstleistungen anbieten, ist eine der rentabelsten Geschäftsbereiche der japanischen landwirtschaftlichen Genossenschaften. Ihre Mitglieder sind landwirtschaftliche Organisationen und nichtlandwirtschaftliche Einzelpersonen, die in Genossenschaftsgemeinschaften wohnen [11].

Genossenschaften der gegenseitigen Hilfe

Die Genossenschaften auf Gegenseitigkeit sind in der nationalen "Zenrosai"-Föderation organisiert und zählen 46.340 Einheiten. Obwohl sie die Begriffe "Gegenseitigkeit" und "Genossenschaft" verwenden, halten sie sich nicht an das Stimmrecht der Mitglieder und sind daher eher mit Geschäftsbanken als mit der Solidarwirtschaft verbunden [3].

Die Gemeinschaftsbank der Frauen und Bürger

Diese Organisationen werden von Frauen betrieben und bieten Dienstleistungen ausschließlich für Frauen an, d.h. sie vergeben Kredite an entsprechende gemeinnützige Organisationen. In Japan gibt es keinen Rechtsstatus für gemeinnützige Bürgerbanken, da dies bisher von den Regierungen nicht unterstützt wurde, weshalb die Frauen- und Bürgerbank mit einer normalen Geldverleihlizenz arbeitet [3]. Die Probleme im kommerziellen Bankensektor haben jedoch das Interesse an der Möglichkeit, gemeinnützige Banken zu gründen, verstärkt. Inzwischen gibt es Shinkin- (Klein- und Großkredite) und Shinkumi-Banken (Kleinkredite), die Dienstleistungen für Bürger und KMU anbieten [12], die in der Lage sind, benachteiligte Gemeinden wiederzubeleben [14], und die auf dem japanischen Finanzmarkt von großer Bedeutung sind [13].

Eitai Credit Union

Es ist notwendig, die gegenseitige finanzielle Unterstützung zwischen Genossenschaften zu erleichtern, um die Sozialwirtschaft zu entwickeln. Die Etai Credit Union in Tokio ist eine solche Einrichtung, die in Absprache mit gemeinnützigen Organisationen Kredite an Genossenschaften und Kollektive vergibt [5].

Grüne Genossenschaft Fukuoka

Green Coop Fukuoka verleiht Geld an bedürftige Menschen, sowohl an Mitglieder als auch an Nicht-Mitglieder, indem es das Vermögen der Mitglieder nutzt. Die Regierung der Präfektur Fukuoka betrachtet die Initiative als entscheidend für die Entwicklung der Finanzierung einer integrativen Gesellschaft [15].

Gesundheit, Pflege

Die Regierung hat Genossenschaften ermutigt, Wohlfahrtsdienste als Unternehmen anzubieten, weil sie das ländliche und städtische Potenzial sah, das von weiblichen Pflegekräften in den Genossenschaften erschlossen werden könnte. Heute machen Genossenschaften etwa 1 % der im Rahmen des Pflegeversicherungsgesetzes erbrachten Altenpflegeleistungen aus [16].

JWCU Ausbildungszentren für Heimhelfer

Die Pflege älterer Menschen erfordert Hilfe zu Hause. Für die Ausbildung von Haushaltshelfern bietet die JWCU Lizenzierungsprogramme an, die es den zertifizierten Haushaltshelfern ermöglichen, ihre Dienste anschließend über das nationale Versicherungsprogramm für häusliche Pflege abzurechnen [4].

Kooperative Krankenhäuser

In Verbindung mit der Kommunistischen Partei Japans gibt es Krankenhäuser, die von Ärzten betrieben werden. Dies sind die bereits erwähnten Krankenhäuser, in denen die JWCU-Arbeitergenossenschaften ihre Krankenhausdienstleistungen wie Reinigung, Ladenverwaltung und Büroarbeit anbieten [4].

Senior-Genossenschaft (Koreikyo)

Im Jahr 2006 hatte jede japanische Präfektur eine Seniorengenossenschaft (Koreikyo) eröffnet, die landesweit über 100.000 Mitglieder zählt und ein starkes Wachstum verspricht. Die Genossenschaft ist, wie der Name schon sagt, von und für ältere Menschen und unterstützt sie dabei, so lange wie möglich zu Hause zu bleiben, was sie sich durch Bildung und häusliche Pflege wünschen [4].

Ayumi Pflegedienst

Als Reaktion auf die schrumpfende und alternde Bevölkerung gründete eine 40-jährige Frau im Jahr 2000 ein Pflegeunternehmen in ihrer Stadt. Ayumi Care Service hat heute 35 Vollzeitbeschäftigte, von denen die meisten Mitglieder sind, die den Gegenwert von 500 USD als Aktienkapital investiert haben und ein monatliches Gehalt von rund 1.700 USD verdienen. Der Ayumi-Pflegedienst nimmt alle Serviceanfragen an und kümmert sich daher oft um einsame ältere Menschen, die keine Angehörigen haben, und sogar um schwierige Sterbesituationen [16].

Fukuoka Elderly Person's Co-op (EPC)

Die Elderly Person's Co-op (EPC), die aus der Genossenschaftsbewegung der Arbeitnehmer der JWCU hervorgegangen ist, ist heute ein nationaler Verband von 22 EPCs mit 45.000 Mitgliedern, von denen 32.000 Arbeitnehmer sind. Alle Pflegekräfte sind Mitglieder, obwohl der rechtliche Status der Genossenschaft eine Verbrauchergenossenschaft ist. Zu den angebotenen Dienstleistungen gehören die häusliche und gemeindenahe Pflege sowie die Berufsausbildung für ältere und behinderte Menschen. Die EPCs sind im Jahr 2000 dem LTCI-System beigetreten, und die Zahl ihrer Mitglieder steigt rasch an. Da viele Mitglieder keine Erfahrung mit Genossenschaften haben, investiert die Organisation viel in die genossenschaftliche Ausbildung.

Sportverein Uonuma genießen

Obwohl der Enjoy Sports Club Uonuma eher eine lose definierte Interessengruppe als eine echte Genossenschaft ist, ist er ein hervorragendes Beispiel dafür, wie sich Bürger organisieren können, um soziale Probleme anzugehen. In diesem Fall erzielte der Club bedeutende gesundheitspräventive Wirkungen wie die Verringerung von Depressionen bei Kindern und älteren Menschen und die Bekämpfung von Inaktivität (insbesondere im Winter) durch Sportprogramme [17].

BioBank Japan (BBJ) Projekt

Das BioBank Japan (BBJ)-Projekt ist ein kooperatives Forschungsprojekt zur Einrichtung einer patientenbasierten Biobank, in der über einen Zeitraum von fünf Jahren die medizinischen Daten von mehr als 200.000 Patienten gesammelt wurden. Das Register ermöglichte die Analyse von Krankheiten für eine verbesserte personalisierte Medizin [18]. Obwohl es sich nicht um eine Genossenschaft im Besitz der Patienten handelt, zeigt es das Potenzial einer institutionsübergreifenden Zusammenarbeit und einer Nutzerregistrierung für die gemeinsame Nutzung von Gesundheitsdaten zu Forschungszwecken, denn Midata.ch in der Schweiz ist ein Paradebeispiel dafür, dass die Datenlieferanten Eigentümer ihrer Daten sind und als Genossenschaftsmitglieder über deren Verwendung entscheiden.

Lebensmittel

Chisan-Shisho-Bewegung

Die Chisan-Chisho-Bewegung fördert seit den 1990er Jahren den Verzehr lokaler Lebensmittel als Reaktion auf die Besorgnis über das Verschwinden lokaler Bauernhöfe und Skandale in der Lebensmittelbranche. Die ursprüngliche Graswurzelbewegung wird heute von der Regierung und den Bauerngenossenschaften organisiert. Trotz ihres Erfolges muss die chisan-chisho-Bewegung noch weitere Wege finden, wie sie die lokale Attraktivität von Agrarprodukten besser nutzen kann, um eine stärkere politische Kraft zu werden [10].

Ökologie

EcoTech 

EcoTech ist eine interdisziplinäre Kooperative, die Wissenschaftler, Ingenieure, Techniker, Geschäftsleute und Anwälte für Kooperativen und Gemeindeaktivisten zusammenbringt. Sie entwickeln energieeffiziente Produkte, die zur Reinigung der Umwelt beitragen. Ein Beispiel für die internationalen Produkte von EcoTech ist der bioaktive Hauskomposter, der organische Abfälle in Wasser und CO2 zersetzt. EcoTech hat sich zum Ziel gesetzt, das Zentrum einer Bewegung für soziales Unternehmertum zu werden, die alle Branchen und Arten von Akteuren umfasst, einschließlich Arbeiter-, Verbraucher- und Erzeugergenossenschaften [4].

Transport

Kooperatives Taxigewerbe in Fukuoka

Ähnlich wie in anderen Städten auf der ganzen Welt entstand auch in Fukuoka ein Taxibetrieb als Arbeitnehmerkooperative, wie auch die Zeitschrift des Forschungsinstituts bereits 2005 berichtete [4].

Elektronik F&E

Verband für hochentwickelte elektronische Technologie (ASET)

Die Association of Super-advanced Electronic Technology (ASET), eine japanische Forschungs- und Entwicklungsgenossenschaft für Elektronik mit Sitz in Tokio, erhielt von der japanischen Regierung 300 Mio. USD für die Erforschung von Halbleitern, Magnetspeichern und Anzeigegeräten.

Gehäuse

Nach der Wirtschaftsblase der späten 1980er Jahre, als es schwierig wurde, Grundstücke zu erwerben, wurden "mietähnliche" Genossenschaften in Form von Eigentumswohnungen populär. Das System ist günstig für ältere Menschen, die in ihren Wohnungen leben, obwohl sie diese nicht besitzen [19].

Schlussfolgerung

Nach der Untersuchung genossenschaftlicher Beispiele in Japan im Zusammenhang mit der Ermittlung von Erfolgsfaktoren für die Förderung der genossenschaftlichen Organisationsform für eine gerechtere Zukunft der Arbeit scheinen die folgenden Punkte für künftige Bemühungen zur Förderung der Genossenschafts- und Sozialwirtschaft insgesamt wichtig zu sein:

  • Die Arbeitergenossenschaften müssen in Japan eine klare und unterstützende Rechtsgrundlage erhalten und selbst Strategien entwickeln, um Einfluss auf die soziale Agenda zu gewinnen [5].
  • Meines Erachtens sollte bei der Verwendung des Begriffs "Genossenschaft" deutlicher unterschieden werden, wie dies bei den so genannten großen japanischen Genossenschaften der Fall ist, die den Mitgliedern kein Mitspracherecht bei der Leitung der Organisation einräumen. Ein Mitglied - eine Stimme " ist jedoch das wichtigste Element der genossenschaftlichen Führung, da nur die Eigentums- und Entscheidungsrechte die mitwirkenden Bürger-Mitglieder tatsächlich befähigen.
  • Obwohl die jungen Menschen in erster Linie von den Herausforderungen des Arbeitsmarktes betroffen sind, scheinen sie nicht mit der Arbeitergenossenschaftsbewegung verbunden zu sein. Einige wenige Beispiele sind JWCU-Arbeitergruppen, die hauptsächlich aus jungen Menschen bestehen [4]. Damit Genossenschaften erfolgreich sein können, müssen sie in der Lage sein, die Jugend nicht nur als Freiwilligenorganisation anzusprechen, sondern auch als eine wettbewerbsfähige, bessere Alternative zur neoliberalen kapitalistischen Wirtschaft.
  • Die Sensibilisierung für Genossenschaften sollte eine Priorität sein, da die jungen Menschen oft nicht wissen, welche Möglichkeiten sie haben [4].
  • Millennials schätzen Möglichkeiten zur Vereinbarkeit von Beruf und Familie. Genossenschaften könnten in der Lage sein, ein solches Gleichgewicht zusätzlich zu Zweck und Identifikation zu bieten. Darüber hinaus kann die genossenschaftliche Unternehmensführung so gestaltet werden, dass sie Leistung belohnt und so die persönliche Entwicklung in jeder Hinsicht unterstützt.
  • Die Solidarität zwischen älterer und jüngerer Generation sollte auch die Finanzierung genossenschaftlicher Neugründungen junger Menschen durch die Mitgliederfinanzierung älterer, wohlhabenderer Menschen ermöglichen. Investitionen mit sozialer Wirkung sollten solche Möglichkeiten berücksichtigen.
  • Zwar sind die Bemühungen der Basis von wesentlicher Bedeutung, doch sollte der genossenschaftliche Weg auch von oben als politische Priorität unterstützt werden. Eine genossenschaftliche Wirtschaft kann nicht nur rentabel sein, sondern auch für Wohlfahrtsleistungen und die Entwicklung des Gemeinwesens sorgen, wo die steuerfinanzierten Bemühungen der Regierungen oft keine ausreichend nachhaltige Wirkung gezeigt haben.
  • Alle genossenschaftlichen Samen sollten gewürdigt werden, aber es muss festgestellt werden, dass die genossenschaftliche Wirtschaft im Vergleich zur Gesamtwirtschaft unbedeutend und zahnlos ist. Es gibt keinen Grund für die Genossenschaftsbewegung, sich auf ihren Lorbeeren auszuruhen.
  • Die Einführung von Demokratie in Organisationen, indem man den Mitgliedern (Eigentümern und Arbeitnehmern) eine Stimme und einen Anteil gibt, ist ganz natürlich. Daher ist der genossenschaftliche Weg keine extreme Alternativbewegung, sondern hat das Potenzial, in vielen politischen Richtungen zum Common Sense zu werden.
  • Die interkooperative Zusammenarbeit ist von entscheidender Bedeutung, um die Anstrengungen zu bündeln und eine maximale Wirkung auf das Wachstum der Bewegung zu erzielen. Während die bescheidene Größe der gemeinnützigen Organisationen im Bereich der sozialen Dienste und der Solidarwirtschaft ein positives Merkmal ist, müssen die kommerziellen Märkte im großen Stil von der Ausbeutung durch die Aktionäre an die Bürger zurückgegeben werden. Jedes Unternehmen kann genossenschaftlich organisiert werden.

 

Referenzen

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[2] Mizuta, D. D., & Vlachopoulou, E. I. (2017). Das Satoumi-Konzept am Beispiel nachhaltiger Bottom-up-Initiativen der japanischen Fischereikooperativen. Marine Policy, 78143-149. doi:10.1016/j.marpol.2017.01.020

[3] Kitazawa, Y. (2010). Japans verlorene Jahrzehnte und eine von Frauen geführte Solidargemeinschaftswirtschaft. Entwicklung, 53(3), 416-420. doi:10.1057/dev.2010.46

[4] Marshall, B. (2006). Japans Arbeitergenossenschaftsbewegung im 21. Jahrhundert. Asia-Pacific Journal: Japan Focus, (23),

[5] Ishizuka, H. (2002). Der sozialwirtschaftliche Sektor in Japan. Annals Of Public & Cooperative Economics, 73(2), 241.

[6] Abello, O.P. (2016, Januar). NYC will die Zahl der Arbeitergenossenschaften verdreifachen. Abgerufen von https://nextcity.org/daily/entry/nyc-worker-cooperatives-jobs-increase

[7] Lord, A., & Mellor, M. (1996). Frauen und die kooperative Bereitstellung von Pflegeleistungen: das Beispiel des "Fukushi Club" in Japan. Wirtschafts- und Industriedemokratie, 17(2), 199-220.

[8] Chesnick, D. S., & Liebrand, C. B. (2007). Die Global 300-Liste zeigt die größten Genossenschaften der Welt. Ländliche Genossenschaften, 74(1), 28-31.

[9] Gherman, R., Dincu, A., Milin, A., & Brad, I. (2016). Landwirtschaft und landwirtschaftliche Genossenschaften in Japan - Ein Modell für die Kooperativisierung der Landwirtschaft aus Rumänien. Scientific Papers: Animal Science & Biotechnologies / Lucrari Stiintifice: Zootehnie Si Biotehnologii, 49(2), 212-216.

[10] Kimura, A. H., & Nishiyama, M. (2008). Die Chisan-Chisho-Bewegung: Japanese Local Food Movement and Its Challenges. Landwirtschaft und menschliche Werte, 25(1), 49-64. doi:http://dx.doi.org.liverpool.idm.oclc.org/10.1007/s10460-007-9077-x

[11] Klinedinst, M., & Sato, H. (1994). Der japanische Genossenschaftssektor. Journal Of Economic Issues (Association For Evolutionary Economics), 28(2), 509.

[12] Glass, J. C., McKillop, D. G., Quinn, B., & Wilson, J. S. (2014). Cooperative Bank Efficiency in Japan: A Parametric Distance Function Analysis. European Journal Of Finance, 20(1-3), 291-317.

[13] Yamori, N., Harimaya, K., & Tomimura, K. (2011). The Roles of Outside Directors in Cooperative Financial Institutions: The Case of Japan. Banks And Bank Systems, 6(4), 11-14.

[14] Chris, M., & Sachiko, N. (2010). Wie können Genossenschaftsbanken den Geist der Zusammenarbeit in benachteiligten Gemeinden verbreiten? Social Enterprise Journal, (2), 162. doi:10.1108/17508611011069284

[15] Sachiko, N. (2015). EINE ROLLE DER SOZIALEN FINANZIERUNG DURCH EINE GENOSSENSCHAFT: EINE FALLSTUDIE DER GREEN COOP FUKUOKA, JAPAN. ACRN Oxford Journal Of Finance & Risk Perspectives, 4(3), 1-18.

[16] Kurimoto, A. )., & Kumakura, Y. ). (2016). Entstehung und Entwicklung von Genossenschaften für die Altenpflege in Japan. International Review Of Sociology, 26(1), 48-68. doi:10.1080/03906701.2016.1148341

[17] Iguchi, S., Niwayama, M., & Takahashi, H. E. (2015). Ein Konferenzbericht über das interprofessionelle Satellitensymposium in Uonuma, Japan: ein internationaler Austausch über die Zukunft der kommunalen Pflege. Journal Of Interprofessional Care, 29(3), 284-287. doi:10.3109/13561820.2014.966541

[18] Nagai, A., Hirata, M., Kamatani, Y., Muto, K., Matsuda, K., Kiyohara, Y., & ... Kubo, M. (2017). Überblick über das BioBank Japan Projekt: Study design and profile. Journal Of Epidemiology, 27(3S), S2-S8. doi:10.1016/j.je.2016.12.005

[19] Ekuni, T., & Jung, J. (2015). 日本初の賃貸型コーポラティブハウスの居住者主体による賃貸システム 改変の変遷に関する研究. 都市住宅学, 2015(91), 124-129. doi:10.11531/uhs.2015.91_124

Genossenschaften in Japan (Artikelserie): Teil 3/4 - Die japanische Sozialwirtschaft, Politikgestaltung und genossenschaftliche Führung

Der "Dritte Sektor" (Sozialwirtschaft)

Überblick und Schlussfolgerung zu Teil 1 - Teil 4 finden Sie hier.

Der "dritte Sektor" oder die Sozialwirtschaft ist der Raum für soziale Fragen, die durch das Versagen der Regierung und des privaten Sektors (Unternehmen) entstanden sind. Er ist die Arena, in der die beiden Akteure darüber verhandeln, wie sie die Last zur Lösung der Probleme teilen, von denen sie glauben, dass sie zurückschlagen könnten, wenn sie nicht angegangen werden.

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Die japanische Regierungsstatistik (SNA, System of National Account) definierte "Industrie" bis 1998 nur als gewinnorientierte Unternehmen, weshalb es kein klares Konzept für eine gemeinnützige Organisation (NPO) gab [1]. Seitdem ermöglicht das NPO-Gesetz zivilgesellschaftlichen Organisationen den einfachen Erwerb des Status einer gemeinnützigen Gesellschaft [10]. Der soziale Sektor, der durch Nichtregierungsorganisationen (NGOs), NPOs und Genossenschaften repräsentiert wird, soll soziale Probleme wie die Entwicklung von Gemeinschaften, den Umweltschutz und soziale Bewegungen abdecken. Im Gegensatz zu informellen Vereinigungen, NGOs und NPOs sind Genossenschaften die einzige Organisationsform, die die "institutionalisierte" Sozialwirtschaft repräsentiert. Daher sollte den Genossenschaften eine führende Rolle im Bereich der Sozialwirtschaft zugewiesen werden. In Japan ist der Begriff NPO bekannter als die Sozialwirtschaft [1].

Genossenschaften sind per definitionem nur eine Ressource für ihre Mitglieder; sie können nicht an die Stelle des Staates als Universaldienstleister treten, ohne die Verantwortlichkeiten und Ressourcen des Staates zu haben [14].

In ostasiatischen Ländern ist der Einfluss des Staates auf Sozialunternehmen, einschließlich Genossenschaften, stärker als in anderen Regionen. Dies birgt die Gefahr, dass soziale Organisationen ihre Unabhängigkeit von staatlichen Stellen verlieren. Eine weitere Gefahr besteht darin, dass Unternehmen, die sich auf finanzielle Unabhängigkeit und Marktleistung konzentrieren, ihre soziale Verantwortung aus den Augen verlieren können [2]. Dies könnte bei Genossenschaften, die konsequent von, durch und für ihre aktiven Mitglieder geführt werden, weniger der Fall sein.

Positionierung des sozialen Unternehmens für drei Regionen

Abbildung 1: Positionierung von Sozialunternehmen für drei Regionen [2]

Das "idealtypische" Sozialunternehmen unterstreicht eine partizipative Dynamik in der Leitungsstruktur [2].

Da sich das Konzept des sozialen Unternehmens in Ostasien weiter zu entwickeln beginnt, ist es wichtig, die Frage nach dem am besten geeigneten Governance-Modell zu beantworten. Es wurde festgestellt, dass in Ostasien, mehr noch als in den USA, ein partizipatorisches Governance-Modell und von genossenschaftlichen Grundsätzen inspirierte Organisationsformen den Idealtypus für autonome soziale Organisationen darstellen könnten. Für innovativere und flexiblere Modelle, wie z. B. Multi-Stakeholder-Kooperativen, sind mehr Forschung und Erfahrung erforderlich [2].

Genossenschaften sind immer "Kollektive", da sie eine Beteiligung der Mitglieder an der Leitungsstruktur beinhalten. Aber "Kollektive" sehen nicht unbedingt Eigentumsstrukturen für die Mitglieder vor, die der Genossenschaft inhärent sind. Das Gleiche gilt für so genannte Einkaufsgemeinschaften (oder andere), deren Mitglieder gemeinsam eine Tätigkeit ausüben, unabhängig davon, ob sie als gemeinnütziger sozialer Verein oder als Genossenschaft organisiert sind.

Es gibt in Japan einfach noch keine einfache, legale Möglichkeit, Arbeitnehmerkooperationen zu organisieren, und dies ist sicherlich ein Hindernis für ihre Verbreitung [3, S. 16].

Genossenschaften sind in Japan traditionell nach Sektoren geregelt, z. B. durch den Consumer Co-operative Act (1948), den Agricultural Co-operative Act (1947) und den Fishery Co-operative Act (1948). Arbeitnehmergenossenschaften sind besonders vielversprechend, wenn es darum geht, Einkommens- und Chancenungleichheit zu beseitigen, sowie für die Motivation und Leistung der Mitarbeiter und für interne Innovationen. In Japan sind sie jedoch rechtlich nicht anerkannt, weshalb sich die Arbeitnehmermitglieder häufig in Organisationen organisieren, die nach dem Small and Medium-sized Enterprise (SME) Co-operative Act (1949) oder dem NPO Act [4] gegründet wurden. Mit anderen Worten: Es ist den Arbeitnehmern nicht mehr verboten, zu Konsum-, Kredit- und Marketingzwecken zusammenzuarbeiten, aber es gibt auch kein Gesetz, das solche Bestrebungen positiv unterstützt. Aus diesem Grund setzt sich das Japan Institute for Cooperative Research (JICR) für ein neues Arbeitnehmergesetz ein [3].

Wie in dem Artikel "Japanische Genossenschaften: Teil 1 - Herausforderungen" beschrieben, gibt es in Japan keine Stock Ownership Plans zur Umstrukturierung der Eigentumsverhältnisse, und die Voraussetzungen für die Gründung einer Aktiengesellschaft sind in Japan wie anderswo schwierig. Einen ungewöhnlichen, aber cleveren Weg ging die Seniorengenossenschaft "Koreikyo", die eine Verbrauchergenossenschaft ist und Merkmale einer Arbeitnehmergenossenschaft übernimmt. Mit einem währungsähnlichen Fahrkartensystem wird eine hybride Form des Genossenschaftsbetriebs erreicht. Die Mitglieder kaufen Fahrkartenhefte und nutzen die Fahrkarten zur Bezahlung von Dienstleistungen der Genossenschaft. Die Anbieter von Dienstleistungen lösen die gesammelten Tickets später ein, um ihre Vergütung zu decken [3].

Politikgestaltung in Japan

Der Arbeitsmarkt in Japan ist schwieriger geworden. Neben Berufsausbildung, Karrierecoaching und traditionellen Unternehmensgründungen sollte ein neues System zur Einbeziehung von gemeinnützigen Organisationen und Arbeitnehmergenossenschaften von den politischen Entscheidungsträgern als vorrangig angesehen werden [5]. Auch andere Länder beginnen, mehr denn je in die Entwicklung von Arbeitnehmergenossenschaften zu investieren, die Würde und Wohlstand für alle fördern, wie das Beispiel der New Yorker Initiative zur Verdreifachung der Zahl der Arbeitnehmergenossenschaften zeigt [6]. Auch der Konflikt zwischen steuerpolitischen Zwängen und der Entwicklung der Sozialpolitik lässt sich am besten durch die Entwicklung des sozialwirtschaftlichen Sektors und die Mobilisierung seiner Ressourcen und Gemeinschaften lösen [1].

Vertragsbedienstete genießen heute in Japan keine Rechtsgrundlage, die sie als Arbeitnehmer schützt; das Bürgerliche Gesetzbuch muss noch angepasst werden, um Schutzbestimmungen zu schaffen, die über einen Dienstleistungsvertrag hinausgehen und die Sozialfürsorge für Vertragsbedienstete einschließen, die in Wirklichkeit als Arbeitnehmer tätig sind [5].

Das "eiserne Dreieck" aus Politikern der Liberaldemokratischen Partei (LDP), bürokratischen Ministerien und Interessengruppen stellt nach wie vor ein beeindruckendes und funktionierendes Element des zentralen Regierungsprozesses in Japan dar [7].

In Bezug auf die Politikgestaltung wurde festgestellt, dass es schwierig ist, Zugang zu den verschlossenen Kreisen der politischen Entscheidungsfindung zwischen Parteien, Bürokratie und Interessengruppen in wirtschaftlichen und sozialen Bereichen zu erhalten. Diese Situation ergab sich vor allem aus dem Beispiel der Entscheidungsfindung hinter verschlossenen Türen im Dreieck der Agrarpolitik. Die Reform der japanischen landwirtschaftlichen Genossenschaften (JA) zielte darauf ab, die JA nicht mehr als alleinige Stimme des Agrarsektors zu betrachten und die dominante Stellung der JA als Interessengruppe zu verringern. Die Reform gilt als radikal, aber letztlich auch als recht begrenzt in ihrer Wirkung [8]. Die unterschiedlichen Interessen der internationalen Großkonzerne und der lokalen Kleinbetriebe (Landwirte) haben die (agrar-)politischen Reformen gebremst. Daher wird die JA-Zenchu wahrscheinlich die mächtigste und einflussreichste Interessengruppe in der japanischen Politik bleiben [9]. Allerdings ist auch die Autonomie der JA durch den traditionellen Erhalt von staatlichen Spenden begrenzt [1].

Kooperative Führung

Genossenschaften orientieren sich an ihrer Identität, ihren Werten und Grundsätzen.

Die genossenschaftliche Identität: Eine Genossenschaft ist ein autonomer Zusammenschluss von Personen, die sich freiwillig zusammengeschlossen haben, um ihre gemeinsamen wirtschaftlichen, sozialen und kulturellen Bedürfnisse und Bestrebungen durch ein Unternehmen in gemeinsamem Besitz und unter demokratischer Kontrolle zu erfüllen [10].

Kooperative Werte: Genossenschaften beruhen auf den Werten Selbsthilfe, Selbstverantwortung, Demokratie, Gleichheit, Gerechtigkeit und Solidarität. In der Tradition ihrer Gründer glauben die Genossenschaftsmitglieder an die ethischen Werte der Ehrlichkeit, Offenheit, sozialen Verantwortung und Fürsorge für andere.

Kooperative Grundsätze: 1. Freiwillige und offene Mitgliedschaft, 2. demokratische Kontrolle durch die Mitglieder, 3. wirtschaftliche Beteiligung der Mitglieder, 4. Autonomie und Unabhängigkeit, 5. Bildung, Ausbildung und Information, 6. Zusammenarbeit zwischen den Genossenschaften, 7. Sorge um die Gemeinschaft

Im Allgemeinen kann die kooperative Governance mit einem Modell von vier Säulen verdeutlicht werden.

TeambildungErfolgreich zusammenarbeiten, um ein gemeinsames Ziel zu erreichen
Verantwortungsvolles EmpowermentMenschen erfolgreich zu befähigen und sie gleichzeitig für die verliehene Macht verantwortlich zu machen.
Strategische FührungErfolgreiche Formulierung der Richtung/Zweckbestimmung der Genossenschaft und Vorbereitung der Organisation auf die Entwicklung in diese Richtung.
DemokratieErfolgreiche Aufrechterhaltung einer Kultur, in der die Menschen sinnvolle Wege wählen, um sich sowohl für den Einzelnen als auch für das Gemeinwohl zu engagieren.

Tabelle 1. Die vier Säulen der kooperativen Governance [11]

Wenn eine Genossenschaftsbank als "Community Organizer" auftritt und Aufgaben übernimmt, die außerhalb ihres üblichen Tätigkeitsbereichs als Finanzier liegen, und wenn in ihrem Vorstand Mitglieder aus dem Sektor der Sozialunternehmen vertreten sind, ist ihr positiver Einfluss auf die Entwicklung des Gemeinwesens effektiver [13, S. 162].

Ein kompetentes Management ist wichtig. In der japanischen Literatur wird über die Notwendigkeit berichtet, dass Genossenschaften in verschiedenen Sektoren ihre Managementmethoden verbessern müssen [1]. Einer Untersuchung aus dem Jahr 2006 zufolge waren 63 % der Konkurse von Genossenschaften in der Vergangenheit auf Managementprobleme zurückzuführen. Es wurde auch festgestellt, dass die Anwesenheit eines externen Direktors im Vorstand einen positiven Einfluss auf die Managementleistung hat. In der Regel gibt es jedoch keinen Druck von Seiten der Mitglieder, externe Direktoren zu verlangen. Daher schlagen einige vor, dass Behörden wie die Financial Services Agency (FSA) diese Notwendigkeit betonen sollten [12].

Um die Beschaffung von Eigenkapital für Genossenschaften zu erleichtern, scheint es wichtig zu sein, das Wesen der Methode des übertragbaren Mitgliederkapitals zu verstehen [15].

Im Allgemeinen ist bekannt, dass es Genossenschaften im Vergleich zu traditionellen kapitalistischen Unternehmen schwerer haben, Finanzmittel zu erhalten [15], obwohl es Anzeichen dafür gibt, dass soziales Wirkungskapital oder Zweckkapital auf dem Vormarsch ist. In der Tat war die beliebteste Antwort der Genossenschaftsmitglieder auf eine Umfrage zur Arbeit in einer Genossenschaft die Suche nach "ikigai", d. h. "einem Lebenszweck" [3]. Es könnte sein, dass dort, wo das Geld herkommt, die kapitalistischen Geldwerte die sozialen Überlegungen überwiegen. Aufgrund der begrenzten Gewinnmaximierung für Einzelpersonen stellt die begrenzte Finanzierung daher eine erhebliche Wachstumsbeschränkung für die Genossenschaftswirtschaft dar, obwohl ein Mitgliedermarkt das gleiche wirtschaftliche Potenzial bieten könnte. Um dieses Problem zu lösen, haben einige Genossenschaften auf die Methode der Ausgabe von übertragbarem Mitgliedskapital zurückgegriffen, z. B. eine Wohnungsbaugenossenschaft, die Eigenkapital durch die Ausgabe von Anteilen aufnimmt und es in die Bauprojekte investiert und die Anteile anschließend auf dem freien Markt handelt [15]. Es ist auch notwendig, in der Sozialwirtschaft finanzielle Systeme der gegenseitigen Hilfe zu schaffen, wie die von der Eitai Credit Union in Tokio gestarteten Initiativen [1].

Wie unabhängig sind KMUs in Japan?

Um zu überleben, müssen japanische KMUs Allianzen mit großen Unternehmen eingehen, die die Märkte beherrschen. Die Vergabe von Unteraufträgen ist in Japan so weit verbreitet, dass die Unabhängigkeit der KMU in Frage gestellt werden muss. Solche inländischen Loyalitätsnetzwerke dienten oft als faktische Handelsbarrieren [16] und müssen auch von neuen kooperativen Unternehmen berücksichtigt werden.

Für die Solidarwirtschaft in Japan ist es notwendig, lose Netzwerke wie das Atsugi Human Support Network auf regionaler, nationaler und globaler Ebene zu bilden und sich politisch gegen den Neoliberalismus zu engagieren [17].

Oft entstehen wirklich kollaborative lose Netzwerke tragischerweise nicht ohne außergewöhnliche Umstände. Das Emergency Job Creation (EJC)-Programm als Reaktion auf die Erdbebenkatastrophe in Ostjapan im Jahr 2011 hat beispielsweise die Zusammenarbeit zwischen so unterschiedlichen Akteuren wie gemeinnützigen Organisationen, NROs, Sozialunternehmen und anderen Unternehmen ermöglicht [18]. Es ist zu hoffen, dass die Solidarökonomie in Zukunft auf lokaler, regionaler und globaler Ebene erfolgreicher gefördert werden kann [17]. Es müssen Wege gefunden werden, um auch private Unternehmen, die derzeit auf monetären Gewinn statt auf soziale Orientierung setzen, zu einem konsequenteren Beitrag zur Solidarität zu bewegen [1].

Im Sinne des genossenschaftlichen Governance-Prinzips der Zusammenarbeit zwischen den Genossenschaften ist es von entscheidender Bedeutung, diesen Aspekt intensiver zu verfolgen. Gemeinsame Interessen und Synergien können besser genutzt werden, um die intergenossenschaftliche Zusammenarbeit zu intensivieren. So sind beispielsweise alle Forst-, Landwirtschafts-, Verbraucher- und Fischereigenossenschaften an einer Verbesserung der Wasserverhältnisse interessiert. In ähnlicher Weise kann jede Genossenschaft, die mit der Gemeinschaft ihrer Mitglieder verbunden ist, den Zugang zu und die Bereitstellung von häuslichen Dienstleistungen wie der Gesundheitsversorgung gemeinsam mit anderen Genossenschaften erleichtern [1].

die Ausweitung der Coop-Bewegung.png

Der japanische Genossenschaftsrat (JCC) ist mit der International Co-operative Alliance (ICA) verbunden, ein ähnliches systematisches nationales Verbindungsglied fehlt jedoch [1]. Für die Genossenschaften und verwandte Organisationen in der breiteren digitalen Wirtschaft hat das Konsortium Platform Cooperativism Japan (PCJ) begonnen, eine solche Rolle zu übernehmen. Es besteht die Gefahr, dass Genossenschaften in den Augen der jüngeren Generationen altmodisch erscheinen. Mehr Offenheit, spannende und einflussreiche Netzwerke von Genossenschaften könnten ein Mittel sein, um die Bewegung zu verjüngen und zu stärken. Akademische Kreise und nationale Innovationsnetzwerke, die es wagen, von einer auch internationalen Dimension zu lernen und diese zu fördern [19], können auf diesem Weg ebenfalls eine wichtige Rolle spielen.

 

Referenzen

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[9] Jamitzky, U. (2015). Die TPP-Debatte in Japan: Reasons for a Failed Protest Campaign. Asien-Pazifik-Perspektiven, 13(1), 79.

[10] Internationaler Genossenschaftsverband (n.d.). Kooperative Identität, Werte und Grundsätze. Abrufbar unter https://ica.coop/en/whats-co-op/co-operative-identity-values-principles

[11] CDS Consulting Co-op (n.d.). Vier Säulen der Genossenschaftsführung. Abgerufen von http://www.cdsconsulting.coop/cooperative_governance/4pcg/

[12] Yamori, N., Harimaya, K., & Tomimura, K. (2011). The Roles of Outside Directors in Cooperative Financial Institutions: The Case of Japan. Banks And Bank Systems, 6(4), 11-14.

[13] Chris, M., & Sachiko, N. (2010). Wie können Genossenschaftsbanken den Geist der Zusammenarbeit in benachteiligten Gemeinden verbreiten? Social Enterprise Journal, (2), 162. doi:10.1108/17508611011069284

[14] Lord, A., & Mellor, M. (1996). Frauen und die kooperative Bereitstellung von Pflegeleistungen: das Beispiel des "Fukushi Club" in Japan. Wirtschafts- und Industriedemokratie, 17(2), 199-220.

[15] Mikami, K. (2015). Kapitalbeschaffung durch Ausgabe von übertragbaren Mitgliedschaften in einer Verbrauchergenossenschaft. International Journal Of Social Economics, 42(2), 132-142.

[16] Dana, L. P. (1998). Klein, aber nicht unabhängig: KMU in Japan. Journal Of Small Business Management, 36(4), 73-76.

[17] Kitazawa, Y. (2010). Japans verlorene Jahrzehnte und eine von Frauen geführte Solidargemeinschaftswirtschaft. Entwicklung, 53(3), 416-420. doi:10.1057/dev.2010.46

[18] Nagamatsu, S., & Ono, A. (2017). Job Creation after Catastrophic Events: Lessons from the Emergency Job Creation Program after the 2011 Great East Japan Earthquake. Japan Labor Review, 14(1), 112-131.

[19] Miotti, L., & Sachwald, F. (2003). Kooperative F&E: Warum und mit wem? Ein integrierter Rahmen für die Analyse. Research Policy, 32(8), 1481-1499. doi:http://dx.doi.org.liverpool.idm.oclc.org/10.1016/S0048-7333(02)00159-2

[20] Über das NPO-Gesetz (n.d.). Wie das NPO-Gesetz zustande kam und warum es wichtig ist. Abrufbar unter http://www.jnpoc.ne.jp/en/nonprofits-in-japan/about-npo-law/

Genossenschaften in Japan (Artikelserie): Teil 2/4 - Vorteile von Genossenschaften

Überblick und Schlussfolgerung zu Teil 1 - Teil 4 finden Sie hier.

Um es gleich vorweg zu sagen: Zusammenarbeit ist nicht nur eine Idee, sondern ein universelles Bedürfnis und ein Naturgesetz für das menschliche Gedeihen, sei es in geistigen Beziehungen, zwischenmenschlichen Beziehungen oder in geschäftlichen Angelegenheiten. Genossenschaftliche Organisationen, die sich im Besitz von Mitgliedern befinden, sind nicht nur eine Alternative zu aktionärsgesteuerten Unternehmen, sie sind auch notwendig für eine gerechtere Arbeitswelt. Die genossenschaftlichen Werte und Prinzipien haben das Potenzial, das Pendel von der rein kapitalistischen zur genossenschaftlichen Seite ausschlagen zu lassen. Nur werden die wenigen Mächtigen und Reichen, die so immens vom derzeitigen System profitieren, ihre Privilegien nicht zum Wohle von mehr Menschen aufgeben. Es gibt jedoch so viele Gründe, warum Genossenschaften der bessere Weg für alle sind, um jegliche Unternehmungen und Geschäfte zu organisieren. Wenn die Bewegung erst einmal Fuß gefasst hat, werden sich die Menschen fragen, wie es überhaupt möglich war, undemokratische, ungerechte und nicht nachhaltige Praktiken auf der ganzen Welt zu akzeptieren, die so lange Zeit so viel Ungerechtigkeit und Zerstörung verursacht haben. Daher wird der Wandel einen echten Evolutionsschritt markieren. Jetzt, da das digitale Zeitalter an einem Scheideweg steht, wie es in Zukunft organisiert werden soll (siehe Plattform Kooperativismus), haben wir die Gelegenheit, über die allgemeine Richtung der Gesellschaft zu entscheiden, nicht nur in der virtuellen Welt. Der folgende Artikel umreißt einige Hauptpunkte, die den gerechteren genossenschaftlichen Weg dem extraktiven kapitalistischen System sowohl aus wirtschaftlicher, sozialer als auch ökologischer Sicht vorziehen.

Die sozial-ökologische Integration fördert nicht nur die langfristige Nachhaltigkeit von Unternehmen, sondern auch einen umweltbewussten Konsum. [1]

"Sato" bedeutet im Japanischen das Gebiet, in dem die Menschen leben, und "umi" bedeutet das Meer. Sato-umi" beschreibt einen ganzheitlichen Ansatz, der eine nachhaltige und wettbewerbsfähige Interaktion zwischen Mensch und Ökosystem fördert, mit dem Ergebnis, wie die Fischereikooperativen (FCA) zeigen, dass die biologische Vielfalt und die Produktivität zunehmen und folglich die Umwelt und das wirtschaftliche Ökosystem gesünder werden. Sato-umi ist möglicherweise einzigartig in der Art und Weise, wie sich die Praktiken etabliert haben: Sie sind daher bereit, in Japan weiter verbreitet und weltweit gefördert zu werden [1]. Viele der in diesem Artikel vorgestellten Vorteile des kooperativen Ansatzes können mit Sato-umi in Verbindung gebracht werden oder lassen sich mit ihm verbinden. Es scheint sehr wichtig zu sein, einen Best-of-All-Ansatz zu finden, der auf den bestehenden (japanischen) Stärken aufbaut und die Schwächen abschwächt, um die Genossenschaftsbewegung auf die nächste Stufe zu heben.

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Quelle: satoumi.net

Aktivitäten im Zusammenhang mit Satoumi fördern Möglichkeiten des lebenslangen Lernens, soziale und wirtschaftliche Eingliederung und Gleichberechtigung in Gemeinschaften und Ländern. Langfristiges Engagement nährt den Wunsch, durch Innovation zu schützen und zu fördern, und die Harmonie zwischen den Faktoren Mensch und Ökosystem fördert die Zusammenarbeit [1].

In ihrer Funktion als Agentur für die Entwicklung des ländlichen Raums vergibt die Regierung über die Genossenschaften zinsgünstige Darlehen an die Landwirte, die als "Systemdarlehen" bezeichnet werden [2, S. 512].

Eine der wichtigsten Dienstleistungen der landwirtschaftlichen Genossenschaften in Japan sind Kredite und Versicherungen auf Gegenseitigkeit, die zur Entwicklung von landwirtschaftlichen Projekten und der Industrie insgesamt beitragen. Genossenschaften können den Genossenschaftssektor durch die Bereitstellung zinsgünstiger Systemdarlehen stimulieren [2]. Solche Investitionen mögen zwar kurzfristig geringere Gewinne abwerfen, aber die Genossenschaften haben bewiesen, dass sie für das langfristige Überleben des Unternehmens besser geeignet sind, wenn sie ihren Mitgliedern und nicht ihren Investoren zugute kommen [3].

Die Genossenschaften konnten ihre erfolgreiche Tätigkeit in den wettbewerbsintensiven Dienstleistungsbranchen auch nach 30 Jahren in Zeiten der Stagnation der japanischen Volkswirtschaft fortsetzen [5].

Lokal verankerte, partizipative Unternehmen weisen durch eine Kombination aus traditionellem Wissen und Innovation eine nachhaltige Produktivität auf [1]. Die Instabilität, zu der neue und kleine Unternehmen nur allzu oft neigen, kann durch einen kooperativen Arbeitsstil gemildert werden. Die Konsumgenossenschaft Seikatsu Club beispielsweise hat ihr Angebot seit den 1980er Jahren nachhaltig ausgebaut und zählt 2006 bereits über eine Viertelmillion Mitglieder. Unter den Mitgliedern sind vor allem Frauen, die sonst Schwierigkeiten haben, eine geeignete Arbeit zu finden (siehe Artikel "Japanische Genossenschaften Teil 1 - Herausforderungen"), und das trotz der widrigen wirtschaftlichen Bedingungen, die andere Unternehmen in denselben wettbewerbsintensiven Sektoren stagnieren oder sogar zusammenbrechen ließen [4]. Es ist erwiesen, dass Unternehmen, die Mitarbeiterbeteiligung und partizipative Unternehmensführung kombinieren, besser abschneiden als andere Unternehmen [5].

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Wie kann man die notwendigen neuen, umfassenden Sozialleistungen aufbauen und gleichzeitig die Unternehmen nicht zur Rechenschaft ziehen und die Steuern niedrig halten?

Dort, wo weder der Staat noch der Privatsektor für Wohlfahrtsdienste aufkommen wollen, füllen Genossenschaften (neben verschiedenen Privatunternehmen und gemeinnützigen Organisationen) Lücken, indem sie flexible Strategien wie "registrierte Helfer", die ihre Dienste als bezahlte Freiwillige erbringen, "gegenseitige Hilfsprogramme" und "Wohlfahrtsclubs" entwickeln [6].

Um gegenüber der zunehmenden Globalisierung wettbewerbsfähig zu bleiben, z. B. durch Billigimporte von Reis, hat die Regierung durch die Förderung von Genossenschaften Maßnahmen zur Professionalisierung und Skalierung landwirtschaftlicher Betriebe ergriffen. Während die Genossenschaften die Anforderungen der Neuen Institutionenökonomie der Regierung an Relevanz, Angemessenheit, Dauerhaftigkeit und Fairness erfüllen, entsprach die genossenschaftliche Landwirtschaft nicht den normierten Erwartungen an Effizienz, Rentabilität und Wettbewerbsfähigkeit, was zu einigen Nachteilen des Plans führte [7].

Marktmacht und asymmetrische Informationen scheinen weniger Einfluss auf die Gründung von Lebensmittelverarbeitungsgenossenschaften zu haben [8].

Es könnte der richtige Weg sein, mit Fairness zu beginnen und das Geschäft dann auch profitabel zu machen. Landwirtschaftliche Genossenschaften betreiben Lebensmittelverarbeitungsbetriebe, die für den Verbraucher transparenter sind, auch was den Einsatz von chemischen Düngemitteln, Pestiziden und Herbiziden betrifft. Die Menschen sind sensibler für die Lebensmittelsicherheit geworden und fordern eine symmetrische Informationsverteilung zwischen den Landwirten und den Käufern. Dies ist am besten möglich, wenn der Lebensmittelproduzent (Bauernhof) und die Lebensmittelverarbeitungsbetriebe von denselben Eigentümern bzw. Genossenschaften kontrolliert werden [8]. Der ökologische Landbau und die Lebensmittelverarbeitung haben sich zu einem Geschäftsmodell entwickelt, das attraktive Prämien ermöglicht. Die Atomkraftwerkskatastrophe von Fukushima im Jahr 2011 war für die Biobauern in der Region jedoch sehr schädlich. Teikei-Verbrauchergruppen (Verbraucher, die direkt bei den Landwirten kaufen) und kleine Kooperativen, die "Teikei" praktizieren, haben einen Weg gefunden, die Strahlenbelastung unabhängig zu überprüfen, um das Vertrauen in die Lebensmittelsicherheit wiederherzustellen [9].

Und schließlich geht es um die Solidarität zwischen den Menschen, was im Gegensatz zum Neoliberalismus steht, der extremsten Form des Kapitalismus, die auf Gewinnmaximierung durch große Unternehmen und Finanzinstitutionen abzielt, anstatt auch die Umwelt, die Menschenrechte und diskriminierte Arbeitnehmer zu schützen [10] (siehe Artikel "Japanische Genossenschaften Teil 1 - Herausforderungen").

 

Referenzen

[1] Mizuta, D. D., & Vlachopoulou, E. I. (2017). Das Satoumi-Konzept am Beispiel nachhaltiger Bottom-up-Initiativen japanischer Fischereigenossenschaften. Marine Policy, 78143-149. doi:10.1016/j.marpol.2017.01.020

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[8] Mikami, K., & Tanaka, S. (2008). Lebensmittelverarbeitungsunternehmen und landwirtschaftliche Genossenschaften in Japan: Marktmacht und asymmetrische Informationen. Asian Economic Journal, 22(1), 83-107.

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[10] Kitazawa, Y. (2010). Japans verlorene Jahrzehnte und eine von Frauen geführte Solidargemeinschaftswirtschaft. Entwicklung, 53(3), 416-420. doi:10.1057/dev.2010.46

Genossenschaften in Japan (Artikelserie): Teil 1/4 - Herausforderungen und die Notwendigkeit von Genossenschaften

Überblick und Schlussfolgerung zu Teil 1 - Teil 4 finden Sie hier.

In dem Artikel werden japanspezifische Einzelheiten zu den wirtschaftlichen, demografischen und kulturellen Herausforderungen dargelegt, die durch eine stärker kooperative Wirtschaft bewältigt werden können. Trotz nationaler Besonderheiten und einzigartiger kultureller Phänomene sollte der Hintergrund, vor dem die Probleme gesehen werden müssen, nicht vergessen werden. Bei der Analyse, warum soziale und ökologische Probleme nicht verbessert werden können, wird man immer wieder auf die Beobachtung von Auswüchsen zurückgeführt, die durch den ultimativen Kampf der kapitalistischen Wirtschaft um maximale Profite verursacht werden. Wo liegt die Grenze zwischen verantwortungsvollem Handeln und der Ausbeutung der natürlichen Ressourcen und der Arbeitnehmer? Leider lautet die Antwort, dass es nie ein gesundes Gleichgewicht geben wird, das aus einem System resultiert, das die Maximierung der monetären Gewinne für eine kleine Elite über alles andere stellt.

"Japan hat 'zwei verlorene Jahrzehnte' erlebt, mit Null- oder Minuswachstum (Bruttoinlandsprodukt (BIP)) und Preisdeflation (Verbraucherpreisindex (VPI))." [1, p. 416]

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Abbildung 1. Minuswachstum und Preisdeflation [10]

Nach dem Platzen der Wirtschaftsblase im Jahr 1991 sind viele kleine und mittlere Unternehmen in Konkurs gegangen, und die Kaufkraft der Verbraucher ist gesunken. Die großen Konzerne haben die vielfältige Vitalität und Innovationskraft der KMU nicht aufrechterhalten [1], trotz des ständigen Drucks zur Innovation und zur Schaffung neuer Märkte in Japan, insbesondere im Bereich der Informations- und Kommunikationstechnologie [2].

Der eigentliche Gewinner des Reformpakets von 2014 (Deregulierung von Ackerland) könnten landhungrige Unternehmen sein, die wenig oder gar kein Interesse an der Zukunft der japanischen Landwirtschaft haben [5].

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Das politische System wird als verfahrensmäßig und methodisch verbesserungsbedürftig angesehen, insbesondere auf lokaler Ebene [3]. So bestehen z.B. ungelöste Zielkonflikte bezüglich der angestrebten Flurbereinigung (bzw. Vergrößerung der Betriebe zur Produktivitätssteigerung) durch die lokalen Akteure und bezüglich der Deregulierung der landwirtschaftlichen Flächen, die diese für Konzerne zugänglich macht [4]. Der für die Landwirtschaft wichtige japanische Genossenschaftssektor ist durch Rezession, Deregulierung und den Abbau von Handelsschranken bedroht [5].

Japan ist einer der größten Importeure landwirtschaftlicher Erzeugnisse, und seine rekordverdächtig niedrige Selbstversorgung mit Lebensmitteln steht im Widerspruch zu den vielen brachliegenden landwirtschaftlichen Flächen [13]. Eine stärkere lokale Beschaffung durch Genossenschaften wäre von Vorteil.

"Die wichtigste und nützlichste Alternative, um die Blockade der Steuer- und Sozialpolitik durch die Regierungen zu lösen, ist die Entwicklung des sozialwirtschaftlichen Sektors" [3, S.263].

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"Die Humanisierung der Arbeit wird auch als Weg zur Selbstverwirklichung der Individuen betrachtet." [3, p. 262]

In der japanischen Kultur gibt es einen ausgeprägten Sinn für gegenseitige Verpflichtungen und Loyalität sowie eine kollektivistische Art, mit anderen umzugehen. Selbst für kleine und in westlichen Kontexten üblicherweise unabhängige Kleinunternehmen gibt es in den meisten Fällen einige geschäftliche Allianzen (Dana, 1998). Diese kulturellen Besonderheiten können für eine Selbstverständlichkeit der Zusammenarbeit für japanische Einzelpersonen und Organisationen sprechen. Auf der anderen Seite gibt es auch in Japan Tendenzen zu einem individuelleren Lebensstil und den Wunsch nach einer besseren Vereinbarkeit von Beruf und Familie (Ishizuka, 2002). Ersteres ist möglicherweise ein negativer Aspekt für die Gemeinschaftsbildung, letzteres spricht für eine stärker kooperativ organisierte Arbeit.

"Es ist eine Ironie des Schicksals, dass die Länder, die bei der industriellen und wirtschaftlichen Entwicklung am besten abgeschnitten haben, nun mit einer Krise bei der persönlichen Betreuung, insbesondere der älteren Menschen, konfrontiert sind. [7, p. 199]

 Altenpflege

Die Pflegesituation in Japan ist schlechter als in vergleichsweise wohlhabenden Nationen, zum Beispiel in Europa. In den Stellungnahmen der Regierungen wird immer noch darauf verwiesen, dass die Fürsorge von der Familie, den privaten Arbeitgebern und heute zunehmend auch von Freiwilligenorganisationen übernommen wird. Die Töchter, die sich früher um ihre Eltern kümmerten, treten jedoch auch in die Unternehmen ein, und nur ein Drittel der Beschäftigten in den Unternehmen hat Zugang zu diesem System. Japan steht vor der Herausforderung eines hohen Bedarfs an Sozialleistungen bei gleichzeitig niedrigen Steuersätzen. Eine Strategie ist die Verlagerung von Wohlfahrtsdiensten auf gemeinnützige Organisationen (NPO) und Genossenschaften [7].

Die kapitalistische Wirtschaft nutzt Frauen zunehmend für ihr Gewinnstreben, ignoriert aber die Last der Reproduktionsarbeit, die sie tragen. [7]

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In der Tat hat die überalterte japanische Gesellschaft eine Überalterungsrate von mehr als 25 % (d. h. jeder vierte Mensch ist 65 Jahre oder älter, wobei die extremste Situation in ländlichen Bauerngemeinden herrscht [13]). In Japan gibt es nicht genügend Ärzte [8], und das verborgene Gut der Familienfürsorge steht nicht mehr zur Verfügung, da die Frauen von ihrem Arbeitsleben und ihrer Unternehmenskarriere absorbiert werden [9].

"Es ist äußerst besorgniserregend, dass Jugendliche nach ihrem Schulabschluss jahrzehntelang keine reguläre Arbeit finden. Man nennt sie die verlorene Generation, und viele von ihnen nennen sich Freeters ('freie Teilzeitkräfte'), da sie sich verschiedene Teilzeitjobs suchen." [1]

Jugendarbeitslosigkeit

Obwohl von neoliberaler Seite kritisiert, hat die japanische Lebenszeitbeschäftigung zu vergleichsweise niedrigen Arbeitslosenquoten geführt: während sie für Haushaltsvorstände bei 3 % lag, betrug sie für den Rest der Familie mehr als 8 %, und Arbeitslose werden immer häufiger zu Langzeitarbeitslosen. Langfristige Beschäftigungsangebote gehen zurück, während atypische Beschäftigungsverhältnisse zunehmen [11]. Mehr als die Hälfte aller weiblichen Arbeitskräfte jeden Alters waren bereits 2009 nicht regulär beschäftigt, in der Regel als billige Teilzeitkräfte, was eine Besonderheit des japanischen Arbeitsmarktes darstellt [1].

Frauen fordern mehr "Unabhängigkeit" und "Selbstständigkeit" und prangern deshalb die diskriminierende Millionen-Mauer an, die Anreize für Frauen schafft, zu Hause zu bleiben. [12]

Pflegegenossenschaften wie der Fukushi Club sind für Frauen mit älteren Eltern oft die einzige Möglichkeit, eine Arbeit zu finden [7]. Ein weiterer Grund dafür, dass Frauen gezwungen sind, Teilzeit zu arbeiten, ist die Tatsache, dass nur wenige Arbeitsplätze für Frauen über 35 mehr als 20.000 Dollar zahlen. Und eine Steuergrenze von 10.000 Dollar bedeutet, dass es sich finanziell nicht lohnt, 20.000 Dollar zu verdienen, da alle Einkünfte über 10.000 Dollar in irgendeiner Form versteuert werden müssen. Es scheint nichts am rechtlichen Horizont der Chancengleichheit in der Beschäftigung zu geben, was die großen Gehaltsunterschiede zwischen Männern und Frauen gleichen Alters und gleichen Bildungsniveaus ändern könnte [12].

"Die japanische Betriebsamkeit hat nach und nach die Beziehungen zwischen den Menschen in der Familie und in der Gemeinschaft zerstört, indem sie erwachsene Männer dazu zwingt, den größten Teil ihrer wachen Zeit am Arbeitsplatz zu verbringen." [3]

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Unternehmenszentriertheit auf der einen Seite und Vertragsarbeit auf der anderen Seite haben zu einer geringeren Arbeitszufriedenheit geführt [11]. Programme zur Mitarbeiterbeteiligung, mit denen dieses Problem angegangen werden sollte, waren weit davon entfernt, ein demokratischeres Arbeitsumfeld zu ermöglichen, und sind bereits wieder überholt [3]. Arbeitnehmergenossenschaften können eine hervorragende Antwort auf die Forderung nach einem System sein, das die Gründung von Unternehmen erleichtert, die auf die Bedürfnisse der Bürger eingehen.

Die Verwendung von Symbolen wie "Hilfe", ohne dass diese ausdrücklich von der eigentlichen Arbeit unterschieden werden, ist eine Voraussetzung für einen reibungslosen kooperativen Ablauf. [14]

Führungsprobleme haben den Genossenschaften und ihrem Ruf insgesamt geschadet. So gab es beispielsweise berechtigte Vorwürfe der Inkompetenz des Managements [3]. Es ist von entscheidender Bedeutung, Genossenschaften gut zu führen und eine umfassende Demokratie in der Organisation zu fördern [5]. Wenn das demokratische Entscheidungs- und wirtschaftliche Mitspracherecht als Allgemeingut betrachtet wird, das nicht weggenommen werden kann, auch nicht bei schwankenden Leistungen, entsteht das Verhaltensproblem des Trittbrettfahrens. Zu einer angemessenen Verwaltung von Genossenschaften gehört daher eine Führung, die Symbole wie "Hilfe" anstelle von Überwachungsmethoden verwendet, die von den Mitarbeitern oft abgelehnt werden, und die eine moralische Gemeinschaft mit der Aufrechterhaltung prosozialer Werte aufbaut, die eine Zusammenarbeit ermöglichen [14].

 

Referenzen

[1] Kitazawa, Y. (2010). Japans verlorene Jahrzehnte und eine von Frauen geführte Solidargemeinschaftswirtschaft. Entwicklung, 53(3), 416-420. doi:10.1057/dev.2010.46

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[3] Ishizuka, H. (2002). Der sozialwirtschaftliche Sektor in Japan. Annals Of Public & Cooperative Economics, 73(2), 241.

[4] Jentzsch, H. (2017). Abandoned land, corporate farming, and farmland banks: a local perspective on the process of deregulation and redistribution farmland in Japan. Contemporary Japan - Journal Of The German Institute For Japanese Studies, Tokyo, 29(1), 31-46. doi:10.1080/18692729.2017.1256977

[5] Klinedinst, M., & Sato, H. (1994). Der japanische Genossenschaftssektor. Journal Of Economic Issues (Association For Evolutionary Economics), 28(2), 509.

[6] Dana, L. P. (1998). Klein, aber nicht unabhängig: KMU in Japan. Journal Of Small Business Management, 36(4), 73-76.

[7] Lord, A., & Mellor, M. (1996). Frauen und die kooperative Bereitstellung von Pflegeleistungen: das Beispiel des "Fukushi Club" in Japan. Wirtschafts- und Industriedemokratie, 17(2), 199-220.

[8] Iguchi, S., Niwayama, M., & Takahashi, H. E. (2015). Ein Konferenzbericht über das interprofessionelle Satellitensymposium in Uonuma, Japan: ein internationaler Austausch über die Zukunft der kommunalen Pflege. Journal Of Interprofessional Care, 29(3), 284-287. doi:10.3109/13561820.2014.966541

[9] Kurimoto, A. )., & Kumakura, Y. ). (2016). Entstehung und Entwicklung von Genossenschaften für die Altenpflege in Japan. International Review Of Sociology, 26(1), 48-68. doi:10.1080/03906701.2016.1148341

[10] Market Monetarist. (2017). Der erschreckende Unterschied zwischen dem BIP-Deflator und dem VPI - der Fall Japan. Abgerufen von https://marketmonetarist.com/2012/11/06/the-scary-difference-between-the-gdp-deflator-and-cpi-the-case-of-japan/

[11] Nogawa, S. (2012). Das Große Ostjapanische Erdbeben und eine Zukunftsvision für das Arbeitsrecht in Japan. Japan Labor Review, 9(4), 105-123.

[12] Marshall, B. (2006). Japans Arbeitergenossenschaftsbewegung im 21. Jahrhundert. Asia-Pacific Journal: Japan Focus, (23),

[13] Kimura, A. H., & Nishiyama, M. (2008). Die Chisan-Chisho-Bewegung: Japanese Local Food Movement and Its Challenges. Landwirtschaft und menschliche Werte, 25(1), 49-64. doi:http://dx.doi.org.liverpool.idm.oclc.org/10.1007/s10460-007-9077-x

[14] Marshall, R. C. (2003). Die Kultur der Zusammenarbeit in drei japanischen Arbeitnehmergenossenschaften. Wirtschafts- und Industriedemokratie, 24(4), 543-572.

Genossenschaften in Japan (Artikelserie): Überblick

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Englischsprachige Artikel über verschiedene Arten und Branchen von Genossenschaftsorganisationen in Japan sind nach wie vor recht begrenzt und stellen ein verstreutes Wissen dar, das von einer Verknüpfung profitieren würde. Die vorliegende Artikelserie, die ich für das Konsortium der Platform Cooperativism Japan (PCJ) veröffentlicht habe, baut auf einer Literaturübersicht auf, die sich als nützlich erwiesen hat, um ein ganzheitliches aktuelles Bild der Genossenschaftslandschaft in Japan zu zeichnen.

Japan ist bekannt für seine genossenschaftliche Tradition. Etwa ein Drittel der japanischen Haushalte ist Mitglied einer Genossenschaft [1]. Die Artikel in dieser Reihe zielen darauf ab, die Lehren aus diesem Erfolg zu ziehen, aber auch weiteres Potenzial zu identifizieren, um den historisch gesehen relativ kleinen Marktanteil genossenschaftlicher Unternehmen zu vergrößern. Die Artikelserie besteht aus 4 Teilen, die logisch aufeinander aufbauen und jeweils eines der folgenden Themen behandeln:

In den Artikeln wird die Situation der japanischen Genossenschaften immer wieder in einen größeren Zusammenhang gestellt. Genossenschaften sind Teil der Sozialwirtschaft (wenn das überhaupt eine sinnvolle Definition sein sollte) und des Gesamtmarktes und der Gesellschaft im Allgemeinen. Insbesondere Arbeitnehmergenossenschaften sorgen durch demokratische Werte am Arbeitsplatz für ein gerechteres System, und es ist wichtig, nach Wegen zu suchen, wie ihr Einfluss nicht nur auf die soziale Agenda, sondern auch auf den Fortschritt eines Staates und einer wirtschaftlichen Zukunft, die allen zugute kommt, erhöht werden kann [2].

Schlussfolgerungen

Nach der Untersuchung genossenschaftlicher Beispiele in Japan im Zusammenhang mit der Ermittlung von Erfolgsfaktoren für die Förderung der genossenschaftlichen Organisationsform für eine gerechtere Zukunft der Arbeit scheinen die folgenden Punkte für künftige Bemühungen zur Förderung der Genossenschafts- und Sozialwirtschaft insgesamt wichtig zu sein:

  • Die Arbeitergenossenschaften müssen in Japan eine klare und unterstützende Rechtsgrundlage erhalten und selbst Strategien entwickeln, um Einfluss auf die soziale Agenda zu gewinnen [5].
  • Meines Erachtens sollte bei der Verwendung des Begriffs "Genossenschaft" deutlicher unterschieden werden, wie dies bei den so genannten großen japanischen Genossenschaften der Fall ist, die den Mitgliedern kein Mitspracherecht bei der Leitung der Organisation einräumen. Ein Mitglied - eine Stimme " ist jedoch das wichtigste Element der genossenschaftlichen Führung, da nur die Eigentums- und Entscheidungsrechte die mitwirkenden Bürger-Mitglieder tatsächlich befähigen.
  • Obwohl die jungen Menschen in erster Linie von den Herausforderungen des Arbeitsmarktes betroffen sind, scheinen sie nicht mit der Arbeitergenossenschaftsbewegung verbunden zu sein. Einige wenige Beispiele sind JWCU-Arbeitergruppen, die hauptsächlich aus jungen Menschen bestehen [4]. Damit Genossenschaften erfolgreich sein können, müssen sie in der Lage sein, die Jugend nicht nur als Freiwilligenorganisation anzusprechen, sondern auch als eine wettbewerbsfähige, bessere Alternative zur neoliberalen kapitalistischen Wirtschaft.
  • Die Sensibilisierung für Genossenschaften sollte eine Priorität sein, da die jungen Menschen oft nicht wissen, welche Möglichkeiten sie haben [4].
  • Millennials schätzen Möglichkeiten zur Vereinbarkeit von Beruf und Familie. Genossenschaften könnten in der Lage sein, ein solches Gleichgewicht zusätzlich zu Zweck und Identifikation zu bieten. Darüber hinaus kann die genossenschaftliche Unternehmensführung so gestaltet werden, dass sie Leistung belohnt und so die persönliche Entwicklung in jeder Hinsicht unterstützt.
  • Die Solidarität zwischen älterer und jüngerer Generation sollte auch die Finanzierung genossenschaftlicher Neugründungen junger Menschen durch die Mitgliederfinanzierung älterer, wohlhabenderer Menschen ermöglichen. Investitionen mit sozialer Wirkung sollten solche Möglichkeiten berücksichtigen.
  • Zwar sind die Bemühungen der Basis von wesentlicher Bedeutung, doch sollte der genossenschaftliche Weg auch von oben als politische Priorität unterstützt werden. Eine genossenschaftliche Wirtschaft kann nicht nur rentabel sein, sondern auch für Wohlfahrtsleistungen und die Entwicklung des Gemeinwesens sorgen, wo die steuerfinanzierten Bemühungen der Regierungen oft keine ausreichend nachhaltige Wirkung gezeigt haben.
  • Alle genossenschaftlichen Samen sollten gewürdigt werden, aber es muss festgestellt werden, dass die genossenschaftliche Wirtschaft im Vergleich zur Gesamtwirtschaft unbedeutend und zahnlos ist. Es gibt keinen Grund für die Genossenschaftsbewegung, sich auf ihren Lorbeeren auszuruhen.
  • Die Einführung von Demokratie in Organisationen, indem man den Mitgliedern (Eigentümern und Arbeitnehmern) eine Stimme und einen Anteil gibt, ist ganz natürlich. Daher ist der genossenschaftliche Weg keine extreme Alternativbewegung, sondern hat das Potenzial, in vielen politischen Richtungen zum Common Sense zu werden.
  • Die interkooperative Zusammenarbeit ist von entscheidender Bedeutung, um die Anstrengungen zu bündeln und eine maximale Wirkung auf das Wachstum der Bewegung zu erzielen. Während die bescheidene Größe der gemeinnützigen Organisationen im Bereich der sozialen Dienste und der Solidarwirtschaft ein positives Merkmal ist, müssen die kommerziellen Märkte im großen Stil von der Ausbeutung durch die Aktionäre an die Bürger zurückgegeben werden. Jedes Unternehmen kann genossenschaftlich organisiert werden.

 

Referenzen

[1] David, D. (2012). Toward Contemporary Co-operative Studies: Perspectives from Japan's Consumer Co-ops. Canadian Journal Of Nonprofit And Social Economy Research, Vol 3, Iss 2, S. 104-105 (2012), (2), 104.

[2] Ishizuka, H. (2002). Der sozialwirtschaftliche Sektor in Japan. Annals Of Public & Cooperative Economics, 73(2), 241.

The People's Disruption: Platform Co-ops for Global Challenges (10. und 11. November 2017 / The New School, New York City)

 

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Die Disruption des Volkes: Plattform Co-ops für globale Herausforderungen

10. und 11. November 2017 / The New School, New York City

Die erste Veranstaltung zum Plattform-Kooperativismus im Jahr 2015 machte das #platformcoop-Konzept populär, und die Konferenz ein Jahr später brachte Genossenschafts- und Gewerkschaftsführer zusammen, um das Modell voranzutreiben. Diese dritte Veranstaltung wird sich mit der Frage befassen, wie Plattformgenossenschaften dazu beitragen können, einige der dringendsten Herausforderungen der Zukunft zu bewältigen. Die gerechtere digitale Wirtschaft, die wir brauchen, ist bereits im Entstehen begriffen, aber sie wird sich nicht von allein entwickeln. Hier kommen Sie ins Spiel.

  • Erfahren Sie mehr über neue Plattform-Kooperationsprojekte, die dieses aufstrebende Ökosystem prägen, von Blockchain-basierter Finanzierung bis hin zu nutzergeführten Clouds
  • Überlegungen zur Forschung über Plattform-Koop-Experimente der letzten Jahre
  • Wachsende Herausforderungen von künstlicher Intelligenz bis zu globaler Governance bewältigen
  • Schließen Sie sich führenden Vertretern von Genossenschaften, Industrie, Gewerkschaften und sozialen Bewegungen - von Associated Press bis Black Lives Matter - an, umunsere Ambitionen zu verstärken

Plattformgenossenschaften sind in der Lage, eine dynamische, transformative Kraft beim Aufbau einer gerechteren Wirtschaft für Menschen aus verschiedenen Einkommens-, Rassen- und Klassenschichten zu sein, angefangen bei den am meisten gefährdeten Bevölkerungsgruppen. Es handelt sich um eine politische und wirtschaftliche Bewegung, die die Disruptoren des Silicon Valley aus dem Gleichgewicht bringen kann, indem sie den Schwerpunkt auf grundlegend gerechtere Formen des Eigentums und der Verwaltung verlagert. In den letzten Jahren haben uns das Aufblühen von Plattformgenossenschaften, Gemeinschaftswährungen, Worker's Tech, der Solidarwirtschaft und B-Corps gezeigt, dass alternative Wirtschaftsformen nicht nur notwendig, sondern auch möglich sind. Helfen Sie uns, den Plattformkooperativismus zur neuen Normalität zu machen.

Eingeladen von

Trebor Scholz, Camille Kerr, Nathan Schneider, Palak Shah
Mit

Alicia Garza / Felicia Wong / Brad Burnham / Danah Boyd / Joseph Blasi / Pia Mancini / Yochai Benkler / Juliet Schor

Und viele mehr: platform.coop/2017/participants

Gefördert durch

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Kulturblindheit und akademischer Kapitalismus

mathias-sager-kultur-blindheit-akademischer-kapitalismus

Zusammenfassung. Die Förderung einer wirklich globalen Wissenschaft jenseits des euro-amerikanischen Mainstreams, der Abbau internationaler Ungleichheiten in der Forschung und die Abschwächung der negativen Auswirkungen des akademischen Kapitalismus sind wichtig, um Fortschritte beim Verständnis und der Hilfe für die Menschheit weltweit zu erzielen. 

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Eine Antwort auf den Artikel "Gehorsam" (ashiftinconsciousness.wordpress.com)

Eine Antwort auf den Artikel "Gehorsam" (ashiftinconsciousness.wordpress.com). BITTE BESUCHEN.

mathias-sager-milliardäre-arm

Kommentar:

Beeindruckende (deprimierende) Zahlen. Vielen Dank für die Weitergabe, da dies von größter Bedeutung ist.

Ich übe hier, um Briefe an Gates und Co. zu verfassen.

Warum ändern diese Reichen/Mächtigen die Welt nicht zum Besseren? Weil sie ihre Überzeugungen, die sie zu Multimilliardären gemacht haben, aus Gewohnheit nicht ändern wollen? Weil sie die Ursachenkette, die zur Ungleichheit führt, nicht sehen?

Was zum Beispiel Bill Gates betrifft, so kann man natürlich argumentieren, dass die Entwicklung des Personal Computers für einige Menschen (allerdings nicht für die Mehrheit der Weltbevölkerung) viel Gutes bewirkt hat. Ich glaube jedoch, dass wahrscheinlich jemand anderes in einem ähnlichen Umfeld eine ähnliche Entwicklung hervorgebracht hätte. Ohne Bill Gates wäre uns der Computer wahrscheinlich nicht entgangen. Und obwohl Gates und Buffet von der absoluten Zahl her gesehen als die großzügigsten Spender für (ihre eigenen) Stiftungen gepriesen werden, geht es ihnen offensichtlich vor allem darum, die reichsten Menschen der Welt zu bleiben. Ist das wirklich so bewundernswert? Sie ändern das Spiel nicht; sie bekämpfen nur einige Symptome des kranken Systems, von dem sie profitieren. Und vielleicht bekämpfen sie auch ihr schlechtes Gewissen und fühlen sich gut, wenn sie für ihre Großzügigkeit beklatscht werden?

Die Reichen und Mächtigen, die mit einem Bruchteil ihres derzeitigen Vermögens immer noch alles kaufen und beeinflussen können , könnten in Unternehmen mit sozialer Wirkung investieren, das Bewusstsein und die Bildung stärken und kooperative Governance-Modelle zur Förderung von Demokratie und Gleichheit ermöglichen, um den Hunger zu beseitigen. Es gibt offensichtliche (oder für sie nicht?) Wege, mehr Menschen von den irdischen Ressourcen profitieren zu lassen, die in erster Linie für die Bereicherung von sehr wenigen abgebaut werden. Selbst wenn das Geld nicht vererbt wird und wenn man seinen Reichtum im Vergleich zur Armut anderer mit einer Überlegenheit an Klugheit oder Fleiß rechtfertigt, rechtfertigt das das Anhäufen und Zurückhalten von Geld, das Kindern helfen könnte, nicht an Hunger zu sterben? Wie heuchlerisch ist es, in Trauer über Naturkatastrophen oder Unfälle zu schwelgen, während man die systematisch von Menschen verursachte, konstante und langfristige Armut vergisst, die die Ursache dafür ist, dass jeden Tag mehr als 20.000 Kinder sterben?!

Selbst wenn sie ihr Leben gelebt haben und mit ein paar Milliarden Dollar überleben könnten, warum ändern sie sich trotzdem nicht, um systematisch etwas zu bewirken? Wessen Sklaven sind sie? Sklaven ihrer Angst? Angst davor, dem kapitalistischen System nicht gehorsam zu sein? Sie SIND das kapitalistische System, da sie einen großen Teil davon kontrollieren. Angst vor sich selbst? Angst davor, in den Spiegel zu schauen?! Ich höre schon die Argumentation, dass ich nicht das Recht habe, so zu sprechen, da ich auch Privilegien genieße. Das ist nicht ganz richtig, denn wenn man die ganze Freiwilligenarbeit und das Maß an Bescheidenheit (Vermeidung von unnötigem Luxus/Verschwendung) in ein angemessenes Verhältnis setzt, ist das definitiv eine bessere Unterstützung für eine nachhaltige Welt. Und vergessen wir nicht die Auswirkungen der Förderung eines systematischen Wandels für alle (z. B. durch die Förderung demokratisch, genossenschaftlich (statt kapitalistisch) geführter Unternehmen), statt nur für die eigenen elitären Kreise.

Dies sind die entscheidenden Fragen, die ich ihnen und anderen ängstlichen Gehorsamen direkt stellen möchte. Helfen wir unseren Kindern, mutige und starke Führungspersönlichkeiten zu werden, glücklich in Bescheidenheit, aber ehrgeizig in ihrem positiven sozialen Einfluss für alle.