Es ist verlockend zu fragen: "Welches gefällt mir am besten?" Aber eigentlich mag ich sie alle ...
Wir möchten intelligent sein, um Aufgaben wie Lesen, Rechnen, technische Probleme lösen, Musik machen, die Natur verstehen, ein guter Angestellter oder Unternehmer sein und so weiter. Das alles kann wichtig sein, um soziale Rollen zu erfüllen. Und der soziale Vergleich ist ein starker Glücksfaktor. Menschen neigen dazu, zufrieden zu sein, wenn sie im Vergleich zu anderen gut abschneiden. Da es immer andere gibt, die uns ungünstig erscheinen lassen, könnte die Wahl eines begrenzten Kreises von leicht zu vergleichenden anderen eine beruhigende Selbstschutzstrategie sein. Ein solches Vermeidungsverhalten verhindert jedoch auch den Anschluss an breitere und vielfältigere Lebensbereiche. Die Messung des traditionellen Intelligenzquotienten hat den Wettbewerb nur unnötig verschärft. Es ist nicht notwendig, sich mit anderen zu vergleichen und Befriedigung aus relativ hohen Punktzahlen in Intelligenztests in Bereichen zu ziehen, zu denen wir uns von Natur aus gar nicht hingezogen fühlen, da diese in der Tat nicht von grundlegender Bedeutung für ein von der Seele inspiriertes menschliches Leben sind. Es ist unnötig, sich als Mensch von kulturell und kommerziell definierten Intelligenzbegriffen beurteilt zu fühlen. Soziale Vergleiche verursachen eine Menge Diskriminierung, Gefühle des Unwertseins und damit verbundenes Leid. Was den Menschen wirklich glücklich macht, ist seine Fähigkeit zur Selbstbestimmung, was bedeutet, selbst das Steuer in der Hand zu haben, geistig gut zu funktionieren und psychisches Wohlbefinden zu genießen.
In diesem Artikel geht es um die faszinierende Wissenschaft der mentalen Schemata und Weltanschauungen und wie sie mit dem Sinn und dem Wohlbefinden eines Menschen zusammenhängen. Sie können das zugehörige Selbstreflexionstool, ein spannendes psycho-philosophisches Abenteuer, unter www.mathias-sager.com ausprobieren .
Die Globalisierung hat die Menschen dazu veranlasst, zu reisen und zu migrieren, Produkte grenzüberschreitend zu kaufen und sich über globale Medien zu informieren. Dies hat einen starken Einfluss auf die Identität der Menschen und ihre psychologische Konstruktion der Welt (Reese, Rosenmann, & McGarty, 2015). Es ist auch das interne System der Bedeutungsgebung bzw. die Weltanschauung einer Person, die den Umfang und die Qualität von Fähigkeiten wie der Empathie, die man erlebt, bestimmt (Nelems, 2017). Weltanschauungen helfen auch dabei, die Welt sinnvoll zu interpretieren, wodurch wir besser mit Leiden umgehen können (Yang, Liu, Sullivan, & Pan, 2016). Folglich zielt jede Untersuchung darüber, wie Weltanschauungen Sinn und Verständnis beeinflussen, darauf ab, Erkenntnisse zu gewinnen, die sowohl für das individuelle Wohl als auch für das Gemeinwohl von Nutzen sind.
Weltanschauungen sind Arrangements von Überzeugungen, die dazu dienen, der eigenen Erfahrung der Realität einen Sinn zu geben (Koltko-Rivera, 2004). Aus kognitiver Sicht handelt es sich bei Weltanschauungen um "Denksysteme" mit komplexen Gedanken- und Glaubensmustern, die sich zu einem interaktiven Ganzen zusammenfügen (Davis, & Stroink, 2016). Überzeugungen sind mentale Konstellationen, die für Beziehungen zwischen Kategorien stehen, die bestimmen, wie man die Welt erlebt (Chen, Fok, Bond, & Matsumoto, 2006). Soziale Weltanschauungsschemata stellen beispielsweise die Überzeugungen einer Person über die soziale Welt dar (Sibley, & Duckitt, 2009). Für den mentalen Aufbau einer Weltanschauung sind die Fähigkeiten des Lernens und der Vorstellungskraft, die allesamt Reflexion erfordern, von wesentlicher Bedeutung (Killingsworth & Gilbert, 2010). Und Menschen reflektieren über das Kontinuum der Zeit, ein mentaler Prozess, der das Nachdenken über Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft beinhaltet (Vannucci, Peagatti, Chiorri, & Brugger, 2019).
Die zuvor erwähnten schematischen Konzepte von Überzeugungen können als "Bedeutungsrahmen" bezeichnet werden (Taves et al., 2018). Ein solcher Bedeutungsrahmen wird von Friedman (2018) vorgestellt, der zwei grundlegende Dimensionen im Zusammenhang mit der Weltanschauung erwähnt, nämlich Raum und Zeit. Die Neuroimaging-Forschung ist sich einig, dass die psychologische Orientierung auf der Beziehung zwischen dem eigenen Verhalten und den Aspekten von Raum, Zeit und Menschen beruht (Peer, Salomon, Goldberg, Blanke, & Arzy, 2015). Van Dijk und Withagen (2016) stellen fest, dass das Lernen, insbesondere die Bedeutungsgebung, eine Kontextualisierung und eine Erweiterung der räumlichen und zeitlichen Reichweite des Individuums erfordert.
In Bezug auf die oben erwähnte soziale Dimension (Peer et al., 2015) wurde festgestellt, dass intra-, inter- und extrapersonelle Faktoren die menschliche Wahrnehmung, Erfahrung und die Fähigkeit, Lebensbereiche wie Risiken zu bewältigen, beeinflussen (Jayasuriya, Whittaker, Halim, & Matineau, 2012). Unter intra-personal versteht man die Gedanken und Überzeugungen, die sich auf das Individuum selbst beziehen (Jayasuriya et al., 2012). Eine Definition von inter-personal ergibt sich aus den Gedanken und Überzeugungen, die sich auf persönliche Interaktionen mit anderen beziehen (Jayasuriya et al., 2012). Extra-personal kann als ein sozialer Bereich definiert werden, der über die direkte Interaktion mit anderen hinausgeht (Jayasuriya et al., 2012). Außerpersönliche Überzeugungen beziehen sich auf langfristige Interessen wie soziale Bedürfnisse, die über intra- und interpersonelle Vorteile hinausgehen (Sternberg, Reznitskaya, & Jarvin, 2007). Sie können soziale Beziehungen umfassen, die über die Gruppenzugehörigkeit hinausgehen, d. h. die Zugehörigkeit zur gesamten menschlichen Spezies (Leary, Tipsord, & Tate, 2008).
Vannucci et al. (2019) erwähnen, dass die zeitliche Dimension des reflektierenden Denkens vom räumlichen Kontext abhängt (d. h. einschließlich naher und ferner Orte, der Welt und des Kosmos), aber diese Forscher konzentrieren sich nicht speziell auf die interpersonelle bzw. soziale Komponente des Kontexts. In ähnlicher Weise sehen Sullivan, Stewart und Diefendorf (2015) Zeit und Raum als die entscheidenden Variablen für die menschliche Kognition an. Doch auch ihr Modell lässt die Auswirkungen der sozialen Dimension auf die Wahrnehmung außer Acht. Um die Konstruktion von Weltbildern zu verdeutlichen, spezifiziert das neuartige Instrument der Socio-Temporal Mental Schema Analysis (STMSA) hingegen "räumliche" als "soziale" Attribute des Intra-, Inter- und Extra-Personalen.
Nilsson (2014a) geht davon aus, dass die Weltanschauung einer Person, d. h. das Schema, durch das die Welt erlebt wird, ihr Wohlbefinden beeinflusst. Cloningers "Einheit des Seins" stellt ein Modell eines kohärenten Selbstkonzepts dar, das aus dem Selbst, den anderen und der Welt als Ganzes besteht und sich auf den Grad des Selbstvertrauens, der Hoffnung, der Fähigkeit zur Bewältigung, des Mitgefühls und der Kooperationsbereitschaft auswirkt (Garcia & Rosenberg, 2016). In diesem Sinne kann die sozio-temporale Matrix (siehe Abbildung 1), die als Rahmen zur Identifizierung und Visualisierung von Weltanschauungen erforscht, validiert und entwickelt wurde, die Erforschung ähnlicher möglicher psychologischer Auswirkungen im Zusammenhang mit der Sinngebung und dem Wohlbefinden einer Person durch sozio-temporale Weltanschauungen erleichtern. Es geht also darum, die sozio-zeitliche Weltanschauungsontologie des Einzelnen durch introspektives Sammeln von Informationen zu verstehen (Nilsson, 2014b).
Abbildung 1. Die sozio-zeitliche Matrix der Weltanschauungsschemata
Die neuartige sozio-temporale Matrix wird wie im Folgenden beschrieben abgeleitet und in Abbildung 1 visualisiert. Auf der x-Achse des Modells befinden sich drei Variablen der zeitlichen Dimension. Genauer gesagt unterteilt sich diese horizontale Achse in der Reihenfolge von links nach rechts in "Vergangenheit", "Gegenwart" und "Zukunft". Die vertikale y-Achse der Matrix enthält die drei Variablen der sozialen Dimension. Ausgehend vom Schnittpunkt mit der horizontalen Achse, die, wie erläutert, die Zeit darstellt, wird das erste Drittel der vertikalen Linie (y-Achse) mit "intra-" bezeichnet, was kurz für "intra-personal" steht. Der nächste, mittlere Teil der vertikalen Achse wird mit "inter-" bezeichnet, was für den "zwischenmenschlichen" Bereich steht. Der dritte und oberste vertikale Abschnitt ist das "extra-", das für den "außerpersönlichen" Bereich steht. Ähnlich wie in einem Koordinatensystem kann durch diese beiden dreiteiligen Gitterlinien eine Matrix gebildet werden (siehe Abbildung 1). Verwendet man die Beschriftungen der vertikalen und horizontalen Achse wie die numerischen Koordinaten einer Landkarte oder die Buchstaben und Zahlen eines Schachbretts, so kann man die drei mal drei - insgesamt neun - Felder der Matrix identifizieren und navigieren (siehe Abbildung 1).
Die neun Felder der Matrix werden verwendet, um sozio-temporale mentale Schemata zu erforschen. Es wird davon ausgegangen, dass das Weltanschauungsschema einer Person aus einem bestimmten Satz von Matrixfeldern besteht, je nachdem, ob das eigene Glaubenssystem bestimmte sozio-zeitliche mentale Zustände gegenüber anderen betont. So kann man zum Beispiel die auf andere bezogene Extra-Vergangenheit (z. B. die soziokulturelle Erziehung) betonen, sich in einer inter-gegenwärtigen, eher beziehungsdominierten Weise verhalten, während man sich jedoch auf eine selbstorientierte Intra-Zukunft konzentriert. Ein solches sozio-temporales mentales Weltanschauungsschema könnte mit spezifischen Bedeutungen verknüpft sein, wie z. B. einer unabhängigeren (d. h. durch die Intra-Vergangenheit anstelle einer Inter- oder Extra-Vergangenheit bezeichneten) und anders-orientierten (d. h. als Extra-Zukunft anstelle einer Inter- oder Intra-Zukunft dargestellten) kognitiven sozio-temporalen Weltanschauungspräferenz.
Es wird erwartet, dass sich sozio-temporale Schemakonstellationen aus Kombinationen von bedeutsamen und häufig frequentierten sozialen und zeitlichen Aspekten innerhalb der sozio-temporalen Matrix ergeben. Das neuartige Werkzeug Socio-Temporal Mental Schemas Analysis (STMSA) untersucht die Weltanschauungen der Nutzer auf der Grundlage der mit ihnen verbundenen Schemakonstellationen. Die Ergebnisse können den Nutzern als mentale Landkarte dienen, um die Navigation in sozio-zeitlichen Weltbildern zu unterstützen. So erweist sich die Matrix als nützlich für die Selbstreflexion und die Förderung des Bewusstseins über sich selbst und andere.
Referenzen:
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Friedman, H. L. (2018). Transpersonale Psychologie als heterodoxer Ansatz in der psychologischen Wissenschaft: Focus on the construct of self-expansiveness and its measure. Archives of Scientific Psychology, 6(1), 230-242.
Garcia, D., & Rosenberg, P. (2016). Out of Flatland: Die Rolle des Begriffs der Weltanschauung in der Wissenschaft des Wohlbefindens.
Jayasuriya, R., Whittaker, M., Halim, G., & Matineau, T. (2012). Ländliches Gesundheitspersonal und sein Arbeitsumfeld: die Rolle zwischenmenschlicher Faktoren für die Arbeitszufriedenheit von Krankenschwestern im ländlichen Papua-Neuguinea. BMC Health Services Research, 12, 156.
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Leary, M. R., Tipsord, J. M., & Tate, E. B. (2008). Allo-inklusive Identität: Die Einbeziehung der sozialen und natürlichen Welt in das eigene Selbstverständnis. In H. A. Wayment & J. J. Bauer (Eds.), Transcending self-interest: Psychological explorations of the quiet ego (S. 137-147). Washington, DC: American Psychological Association. 10.
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Peer, M., Salomon, R., Goldberg, I., Blanke, O., & Arzy, S. (2015). Gehirnsystem für mentale Orientierung in Raum, Zeit und Person. PNAS Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America, 112, 11072-11077.
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Yang, Q., Liu, S., Sullivan, D., & Pan, S. (2016). Interpretation des Leidens an Krankheit: The role of culture and repressive suffering construal. Social Science & Medicine, 160, 67-74.
Bewusstseinsintelligenz ist eine spezifische Konstellation des "Bewusstseins über das Bewusstsein" und stellt die Entschlüsselung der sozio-zeitlichen Struktur der menschlichen Psyche dar. Die dreigliedrige Gesetzmäßigkeit der sozio-zeitlichen Matrix der Bewusstseinsintelligenz bietet ein geistiges Bezugssystem, das zur spirituellen Erforschung und praktischen Anwendung von Bedeutung, Begeisterung und Wohlbefinden befähigt und größere positive Auswirkungen für alle hat.
1. wissen , dass das Gehirn unterschiedliche chemische Prozesse für süchtig machende Vergnügungserlebnisse (Neurotransmitter Dopamin) und für langfristiges, empathisches und selbstgenügsames Glücksverhalten(Neurotransmitter Serotonin) hat.
2. die Ablenkungenzu reduzieren, insbesondere um eine übermäßige Abhängigkeit (Sucht) von Technologie und sozialen Netzwerken zu vermeiden , die Ihre Aufmerksamkeit und Ihr Lernen unterbrechen.
3. erhöhen, wie lange Sie in der Lage sind, offline und/oder ausschließlich konzentriert zu bleiben , um bessere Lernergebnisse zu erzielen.
4) Trainieren Sie Ihr Gehirn durch Bewegung, Ernährung, Schlaf und alternative Lernstrategien.
5. erkennen Sie, dass Ihr Bewusstsein das Zusammenwirken von Gehirn, Körper und Welt erfordert. Gehirnaktivitäten sind zwar notwendige, aber nicht hinreichende Voraussetzungen für menschliches Verhalten.
6. experimentieren Sie mit der Ausdehnung Ihres Zeitgefühls und denken Sie an zyklische Zeit. Die Seele/der Geist will sich ausdehnen. Da die Erde kein Teller ist, an dessen Rand man herunterfallen kann, ist die Zeit vielleicht keine einfache Linie mit Geburts- und Lebens-"Abgründen".
7. keine Angst vor der Zukunft. Das Gehirn hält selbst weit entfernte Bedrohungen für real und verursacht schon jetzt Leid, Angst und Depression.
8. keine Angst vor Verlust. Wenn wir nur unser physisches Gehirn sind, brauchen wir kein Bedauern oder Schmerzen nach dem Tod zu fürchten. Wenn es etwas Dauerhafteres als unser Gehirn gibt, ist der Tod auch keine existenzielle Bedrohung, die man fürchten müsste.
Nutzen SieIntuition, Vorstellungskraft und Absicht , um zu überprüfen, was bei allem, was Sie lernen, wirklich zählt: Ist es sinnvoll, unbegrenzt und zielgerichtet? Wenn nicht, ist es das nicht wert.
10. lesen Sie, um Ihr Gehirn zu aktivieren, die Kapazität des Arbeitsgedächtnisses zu erhöhen und die Aufmerksamkeitsspanne zu erweitern.
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Obwohl sich "Bedeutung" nicht auf einen zustandsähnlichen Einzelfaktor reduzieren lässt [1], hängt die Bedeutung eines Konzepts (z. B. Arbeit) damit zusammen, wie ein Individuum die Bedeutung einer Situation erlebt, die die damit verbundenen Absichten, sich in einer bestimmten Weise zu verhalten, hervorruft [2]. Während für viele Menschen die Hauptbedeutung der Arbeit darin besteht, Geld zu verdienen, um ihren Lebensunterhalt zu bestreiten, bietet Arbeit auch Werte wie Leistung, Ehre und soziale Beziehungen, die bestimmen, wie zentral der Zweck der Arbeit im Vergleich zu anderen Lebensaspekten wie Freizeit, Familie und Gemeinschaft ist [3].
Ökonomischer und psychologischer Ansatz für die Arbeit
Der wirtschaftswissenschaftliche Ansatz zur Arbeit geht von einem transaktionalen Austausch von Zeit und Arbeit gegen Geld aus. Bei der Untersuchung von Arbeitsmotivation und -produktivität haben Ökonomen nicht-finanzielle Werte am Arbeitsplatz nur wenig Beachtung gefunden. Akademiker jedoch, die zum Beispiel höchste Arbeitsplatzsicherheit haben, ohne Leistung erbringen zu müssen, und die ohne finanzielle Anreize über die Arbeitszeit hinaus studieren, sind durch den reinen Beitrag zu einem Thema, die intellektuelle Anregung und die Befriedigung durch einen bewussten Wissensaustausch motiviert. In ähnlicher Weise genießen Unternehmer die Freiheit der autonomen Entscheidungsfindung unabhängig von den "Schmerzen", die sie in Form von Zeit und Mühe auf sich nehmen. Es hat sich gezeigt, dass Top-Talente lieber für soziale Organisationen arbeiten als nur für die bestbezahlte [4].
Auch wenn die finanzialisierte politische Ökonomie [5] viele Aspekte der Arbeit ignoriert, wie z. B. ihren kreativen und zwischenmenschlichen (sozialen) Wert [6], so zeigen die Beispiele doch, dass Arbeit durch psychologische Befriedigung eine Quelle der Bedeutung sein kann, die über die bloße Erzielung eines Einkommens hinausgeht [4].
Kulturelle Merkmale der Bedeutung von Arbeit
Arbeit schafft Kultur, Kultur schafft Arbeit
Die Kultur als Leitfaden für materielle, geistige und spirituelle Werte, die auf den Erfahrungen einer Gruppe im Laufe der Zeit beruhen, schafft eine Bedeutung für das Verhalten und die Arbeit [7], und gleichzeitig wird die Bedeutung selbst durch die Arbeit erzeugt. Folglich sollte die Arbeit als ein sinnstiftendes Konstrukt der und innerhalb der Kultur betrachtet werden, das gleichzeitig Produzent und Produkt der Denkweise der Menschen ist [8]. Eine Kultur kann also nur so reich und bedeutungsvoll sein, wie die Arbeit, die sie hervorbringt, selbst ist.
Identität "Erwachsensein"
In den meisten westlichen Kulturen ist die Grenze zwischen Schule und Berufsleben heute weniger klar. In der japanischen Gesellschaft gibt es jedoch immer noch einen bestimmten Zeitpunkt (in der Regel Anfang April eines jeden Jahres), der das Ende der studentischen Identität durch den Eintritt in die Arbeitswelt auf Vollzeitbasis markiert, was bedeutet, dass man ein "shakaijin", d. h. eine Person der Gesellschaft/Arbeitnehmerschaft, wird [9]. Unternehmen nutzen Einstellungspraktiken und regelmäßige persönliche Beurteilungen während des gesamten Arbeitslebens eines Erwachsenen, um ihn zu sozialisieren [10]. Altersabhängige Belohnungs- und Beförderungssysteme unterstützen ebenfalls diesen fortlaufenden Sozialisierungsprozess [15]. In jüngster Zeit ist der traditionelle Weg zum Erwachsensein und zum "Unternehmertum" vielfältiger geworden, und die zunehmende Zahl von Teilzeitbeschäftigten und Auftragnehmern prägt ein verändertes Verständnis des Übergangs zum Erwachsensein und zum Arbeitsleben, das eher durch Handeln als durch den Erwerb des "Shakaijin"-Status erfolgt [10].
Männliche Ernähreridentität
Die betriebliche bzw. berufsbezogene Sozialisation verfestigt die Geschlechterrollen. Die Ernährerrolle ist eine Priorität der männlichen Identität. Nach dem Erdbeben von 2011 galt die Sorge der Männer in Fukushima weniger der Gesundheit als dem Verlust ihrer wirtschaftlichen Situation [11]. Da in der patriarchalischen Kultur Japans die Vaterrolle immer noch in erster Linie mit der beruflichen Tätigkeit im Unternehmen verbunden ist, werden Kinderbetreuungsaufgaben kulturell ausschließlich der weiblichen Rolle (d. h. der Mutter oder Großmutter) zugewiesen, was ein weit verbreitetes Potenzial für Konflikte zwischen Beruf und Familie darstellt. Gemeinsame familiäre und berufliche Verpflichtungen werden jedoch allmählich als wesentlich für die Verbesserung des Selbstwerts und das Gefühl der Sinnhaftigkeit im Leben angesehen [12]. Männer, die keinen regulären Vollzeitjob haben, heiraten eher spät. Außerdem haben Männer mit Nicht-Standard-Jobs die geringsten Chancen, Kinder zu bekommen, ein Effekt, der beispielsweise in Japan, aber nicht in den USA zu beobachten ist [13].
Angesichts der Bedeutung der Arbeit als Lieferant von Status, Identität und Bedeutung ist es verständlich, dass sich Japaner mit viel Engagement dafür einsetzen [14]. Im Laufe der Zeit gleichen sich die japanischen Werte immer mehr den globalen Trends an, da auch die wirtschaftliche Funktion der Arbeit stark betont wird [15]. Wird das ausreichen, um auch die nächsten Generationen von Arbeitnehmern zu begeistern? Untersuchungen zeigen, dass ein Mangel an Sinn bei der Arbeit die Arbeitsmotivation und das berufsbezogene Wohlbefinden deutlich verringert [16].
Ökonomie der Würde und des Respekts
Eine weitere Frage ist, inwieweit eine kollektivistische Gesellschaft in der Lage sein kann, die Abhängigkeit von anderen und der Gesellschaft insgesamt zu verringern, da eine zu große Abhängigkeit von der Bedeutung der Arbeit die Würde zu beeinträchtigen droht. Die Fähigkeit des Einzelnen, sich als voll anerkannter Teilnehmer an der Gesellschaft zu verstehen und zu positionieren, ist für den Begriff der Würde, die von innen kommt, von entscheidender Bedeutung. Es ist zu hoffen, dass Unternehmen und die Gesellschaft, nicht nur in Japan, zur Schaffung von Würde beitragen, indem sie traditionelle Merkmale der Persönlichkeit wie Beschäftigungsart und Geschlechterrollen entstigmatisieren [17]. Vielleicht erklärt eine solche Verlagerung von der Status- zur Handlungsorientierung auch den Bedeutungswandel von "sonkei" (japanisch für Respekt). Formaler Respekt (z. B. gegenüber dem altersbedingten Status) wird zunehmend als moralische Pflicht und nicht mehr als eine Emotion angesehen, die auf echter Liebe und Bewunderung beruht [18].
Nutzen aus sinnvoller Arbeit
Psychologisches Wohlbefinden
Wenn Mitarbeiter ihre Arbeit als sinnvoll empfinden, erleben sie mehr Glück, Arbeitszufriedenheit, Teamgeist und Engagement ([19]; [20]), wodurch die Fluktuationsrate und die Zahl der langfristigen krankheitsbedingten Fehlzeiten sinken. Dies ist auf die positive emotionale Bindung an den Arbeitsplatz zurückzuführen, die ein Selbstzweck ist; ein Merkmal, das auch als intrinsische Motivation bezeichnet wird [21]. Eine größere Sinnhaftigkeit der eigenen Arbeit kann vor Burnout schützen [22]. Eudaimonia ist ein Begriff, der die Art von Wohlbefinden beschreibt, die sich aus einem engagierten, sinnvollen und erfüllten Leben ergibt [23]. Ein solcher Geist am Arbeitsplatz kann gefördert werden, indem man den Mitarbeitern das Gefühl gibt, dass sie zu etwas Bedeutsamerem in Verbindung mit einer gemeinsamen Verbindung und einem gemeinsamen Ziel beitragen [24].
Leistung und körperliche Gesundheit
Der Sinn der Arbeit steht auch in engem Zusammenhang mit besseren Ergebnissen, wie z. B. höherem Einkommen, besserer Arbeitsqualität und größerer Arbeitszufriedenheit [25]. Schließlich wurde festgestellt, dass ein Sinn und ein Gefühl von sozial eingebettetem Wachstum in und durch die Arbeit (d. h. eudaimonisches, sinnbasiertes Wohlbefinden im Gegensatz zu hedonischer, vergnügungsbasierter Arbeitszufriedenheit [26]) mit positiven Gesundheitsergebnissen verbunden sind, beispielsweise durch die Unterstützung der körperlichen Widerstandskraft gegen Widrigkeiten wie Entzündungen oder Virusinfektionen [27]. Die japanische Form des Stresstods, der so genannte "karoushi" (Tod durch Überarbeitung), kann nicht nur als physiologisches Phänomen betrachtet werden. Vielmehr wird der Tod durch einen Teufelskreis aus depressiven Gefühlen und Zuständen der Hilflosigkeit und unausweichlichen Verzweiflung in Verbindung mit Überarbeitung verursacht [28].
Förderung des Sinns der Arbeit
Eine Kultur des Mentorings und der Nostalgie
Lange Zeit hat sich die Forschung zur Arbeitszufriedenheit auf die organisatorische Perspektive konzentriert, ohne die Rolle des Arbeitsplatzes für die Familie, den Lebensstandard, die persönliche Entwicklung und das Weltbild des Arbeitnehmers ausreichend zu berücksichtigen [26]. Es ist von entscheidender Bedeutung, die situativen Kontexte besser zu verstehen, in denen sich Sinn ergibt. Die Forscher fanden heraus, dass der höchste Grad an Bedeutung während spiritueller Praktiken und während der Arbeitszeit auftritt, insbesondere bei der Ausübung sozialer Aufgaben wie dem Gespräch mit Menschen. Generell gilt, dass Bedeutung vor allem in Phasen erhöhter Aufmerksamkeit auftritt [29]. Ein Klima des Zuhörens in der Organisation kann eine solche Bewusstheit erleichtern [30], und die Tätigkeit als selbstreflektierender Mentor könnte ein nützlicher Weg sein, um bei der Arbeit Sinn zu erfahren [31]. In der Tat bestätigen Studien aus verschiedenen Ländern (z. B. Kanada, Indien, Irland, Japan und Korea), dass Führungspersönlichkeiten und eine Mentorenkultur wichtig sind, um die Bedeutung der Arbeit sowohl für die Mentoren als auch für die Mentees zu fördern [32]. Auch die Induktion von Nostalgie (d. h. das Erinnern an sentimentale Ereignisse aus der Vergangenheit) kann genutzt werden, um die Sehnsucht der Mitarbeiter nach wehmütiger Zuneigung zur Vergangenheit zu stillen, und kann die Wahrnehmung der Sinnhaftigkeit des Lebens in der Organisation und damit die Bindung des Mitarbeiters an diese erhöhen [19].
Die Notwendigkeit der Humanisierung der Wirtschaft
Die Hoffnung, dass sich die unerfüllenden, unbefriedigenden und sogar gesundheits- und lebensbedrohenden psychischen Belastungen am Arbeitsplatz verbessern werden, wird möglicherweise durch die anhaltende zentrale Bedeutung von Gewinnspannen und Effizienz in den Unternehmen überschattet. Die neoliberale Entwicklung in Japan hat die Traditionen einer sicheren, langfristigen Beschäftigung und eines für das Wohlergehen der Bürger verantwortlichen Staates ins Wanken gebracht. Während das Bedürfnis nach Sinngebung am Arbeitsplatz eher eine Humanisierung von Wirtschaft und Gesellschaft impliziert, setzt sich die kapitalistische Vermarktlichung von allem fort. Die Manager der Unternehmen beuten weiterhin deregulierte Arbeit und Kapital aus und sorgen für Unsicherheit und wachsenden Wettbewerb unter den Arbeitnehmern. [33]. Auch wenn die Rhetorik manchmal versucht, vom Gegenteil zu überzeugen, so ist es doch verständlich, dass es im Kapitalismus letztlich um Kapital und nicht um Menschlichkeit geht, wenn die Realität so düster aussieht. Im Konfliktfall haben die Unternehmensziele Vorrang vor allem anderen. Unabhängig davon, wie sinnvoll die Beschäftigten ihre Arbeit empfinden, gilt kein CEO als erfolglos, wenn er innerhalb der gesetzlichen Grenzen Gewinne erzielt, ohne sich besonders um humanistisch sinnvolle Arbeitsplätze zu kümmern. Es ist daher eine nicht überraschende und häufige Beobachtung, dass sich solche Manager erst nach ihrer Pensionierung einer engagierteren anthropologischen Rolle zuwenden und einen Beitrag zur Gesellschaft leisten.
Der Sinn bestimmt moralische und ethische Absichten und Verhaltensweisen
Es scheint, dass die Menschen Antworten aus ihrem Inneren heraus finden müssen, weil die Tretmühle des Strebens nach Konsum, Vergnügen und wirtschaftlichem Erfolg bei der Arbeit in vielen Fällen das Potenzial eines größeren Sinns bei der Arbeit nicht erfüllen wird, unabhängig davon, wie bequem oder schwierig die Umstände sind. Es liegt in der Verantwortung jedes Einzelnen, die Leere des Sinns durch sein heiliges Bewusstsein, seine Philosophie und seine kunstvolle Herangehensweise an die Umsetzung in die Praxis zu füllen. Und es ist von entscheidender Bedeutung, dass wir anderen dabei helfen, dies ebenfalls zu tun. Der Sinn der Arbeit sollte gleichzeitig aus individueller, organisatorischer und gesellschaftlicher Sicht betrachtet werden, unter Berücksichtigung ihrer psychologischen Funktion für alle. Der Sinn ist die Grundlage, auf der Absichten entstehen und entsprechende Handlungen folgen [2]. Folglich ist der Anspruch auf eine friedliche Erfüllung in der Arbeit ein wesentlicher Bestandteil und eine Voraussetzung für moralisches und ethisches Verhalten gegenüber sich selbst und anderen gleichermaßen.
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Aristoteles sagte: "Die Wurzeln der Bildung sind bitter, aber die Früchte sind süß".
Was ist Ihre Erfahrung? Kommen Sie und diskutieren Sie mit uns bei "80% ist Psychologie: The History & Philosophy of Learning for Life' am Mittwoch, 10. Oktober 2018, 19:00 Uhr (B2 Yaesuguchi, Tokyo Station)
Ob in einigen oder vielen Einzelsitzungen, die Sie je nach Interesse auswählen, oder durch die Teilnahme an den gesamten Zertifikatskursen, Sie werden lernen, reflektieren, diskutieren und mit der Anwendung beginnen:
Wie Sie Ihr persönliches Wohlbefinden, Ihre organisatorische Leistung und Ihren sozialen Beitrag für Ihr Privatleben und Ihre berufliche Laufbahn verbessern können
Wie man eine persönliche (Selbst-)Führung entwickelt, die multidisziplinäres, generationen- und kulturübergreifendes Wissen besser kombiniert
Zu den Zielen des einzigartigen Ansatzes, der bei diesen Treffen verfolgt wird, gehören Vorträge und Diskussionen/Gruppenarbeiten, die kritisches Denken anregen, neue Ideen fördern und zur Selbstverbesserung motivieren sollen. Sie werden inspiriert, ermutigt und befähigt, Ihren Weg zu tieferen Erfahrungen und größeren Wirkungen zu gehen.
Oktober 10, 2018 - November 14, 2018 Die Psychologie des Lernens und die Entwicklung eines Wachstums-Mindset Mittwoch, 10. Oktober 2018, 19:00 - #01 1/6 Die Geschichte und Philosophie des Lernens (für das Leben) Mittwoch, 17. Oktober 2018, 19:00 - #02 2/6 Behaviorismus, tierisches und menschliches Lernen Mittwoch, 24. Oktober 2018, 19:00 - #03 3/6 Soziales Lernen und die Entwicklung eines Wachstumsdenkens Mittwoch, 31. Oktober 2018, 19:00 - #04 4/6 Gehirn und Gedächtnis beim Lernen Mittwoch, November 7, 2018, 19:00 - #05 5/6 Lernen und Motivation Mittwoch, November 14, 2018, 19:00 - #06 6/6 Lernerprofile und Strategien
November 21, 2018 - Januar 16, 2019 Andere über Kulturen hinweg inspirieren und Psychologie der (Selbst-)Führung Wednesday, November 21, 2018 - #07 1/6 Leadership Philosophy Mittwoch, November 28, 2018 - #08 2/6 Führer und Gefolgschaft & Führungsstrategien Mittwoch, 5. Dezember 2018 - #09 3/6 Persönlichkeit und Führungsstile Mittwoch, Dezember 12, 2018 - #10 4/6 Inspirierende Führungspersönlichkeiten Mittwoch, 9. Januar 2019 - #11 5/6 Führung, (kulturelle) Bedrohungen und Wandel Mittwoch, 16. Januar 2019 - #12 6/6 Führung, Macht und Einfluss
Januar 23, 2018 - Februar 27, 2019 Entwicklung von Humankapital, kulturelle Beweglichkeit und globales Talentmanagement Mittwoch, 23. Januar 2019 - 13 1/6 Die Psychologie des Talents, der Kompetenzen und der Leistungsbeurteilung Mittwoch, 30. Januar 2019 - Nr. 14 2/6 Entwicklung von Humankapital: Erfolg durch Lernen Mittwoch, 6. Februar 2019 - Nr. 15 3/6 Mobilität und kulturelle Beweglichkeit Mittwoch, 13. Februar 2019 - Nr. 16 4/6 Globale Denkweise Mittwoch, 20. Februar 2019 - Nr. 17 5/6 Strategien für globales Talentmanagement Mittwoch, 27. Februar 2019 - #18 6/6 Kulturelles Einfühlungsvermögen entwickeln
Herangehensweise Alle Kurse und Sitzungen werden in einfachem Englisch gehalten und durch japanische Schlüsselwörter unterstützt. Sowohl die internationalen als auch die japanischen Teilnehmer werden ermutigt und dabei unterstützt, sich in Englisch als Zweitsprache zu verständigen. Die Sitzungen sind interaktiv, fesselnd und bieten ein sicheres Umfeld zum Lernen. Ziel ist es, Sie zu mehr Selbstwirksamkeit zu inspirieren, ganz gleich, wo der Ausgangspunkt liegt. Sie werden die Diskussion angeregt durch bedeutungsvolles Wissen und freundliche Kontakte verlassen. Herzlich willkommen und lassen Sie uns für das Leben lernen!
Eintrittskarten Tickets sind für die sechs jeweils 1,5-stündigen Veranstaltungen am Dienstagabend von 19:30 bis 21:00 Uhr (Türöffnung um 19:00 Uhr) erhältlich. Die Preise beinhalten Getränke und Snacks - Einzelne Sitzung: 1.800 YPY pro Ticket (bezahlt am Eingang 2.000 JPY) - Der gesamte Kurs mit 6 Sitzungen: JPY 9,000 (zu zahlen vor der ersten Sitzung)
Zertifizierung 3 Zertifikate* in persönlicher Entwicklung für individuelles Wohlbefinden, organisatorische Leistung und das Gemeinwohl über Kulturen hinweg. - Zertifikat 1: Meister des Lernens - Zertifikat 2: Master in Self-Leadership - Zertifikat 3: Global Mindset Mastery
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Vielen Dank und alles Gute!
Mathias
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Ein Plädoyer für die Gleichstellung der Geschlechter
Prestigeökonomien und kulturelle Enge
Funktionale Alphabetisierung und Eingliederung
Stärkenbasierte Ansätze zur Förderung "weiblicher" Führungsstile
Humanitäre Grundsätze und globales egalitäres Denken
Das Argument für die Gleichstellung der Geschlechter
Obwohl Frauen die Hälfte der Bevölkerung im Bildungswesen und der weltweiten Erwerbsbevölkerung beim Berufseinstieg und im mittleren Management ausmachen, sind Männer in allen Sektoren in Führungspositionen in der Überzahl. Die Rolle weiblicher Talente in künftigen Führungspositionen ist eine entscheidende Herausforderung [1] für das Wachstum der Volkswirtschaften [2]. Eine Studie mit einer großen Stichprobe aus 26 Ländern ergab, dass Work-Life-Balance, Engagement und Fluktuationsgedanken mit der wahrgenommenen Arbeitsplatzautonomie zusammenhängen, die bei Frauen durch die vorhandene Geschlechtergleichstellung vermittelt wird [3].
Prestigeökonomien und kulturelle Enge
Prestige bestimmt die Wirtschaft und führt dazu, dass Länder mit hohen Ausgaben für Forschung und Entwicklung vergleichsweise weniger weibliche Mitglieder haben (z. B. Japan mit 11,6 % weiblichen Forschern und nur 9,7 % Professoren), während Länder mit geringen Ausgaben (z. B. die Philippinen und Thailand) mehr als 45 % weibliche Forscher beschäftigen [4]. Um beim Beispiel Japans zu bleiben: In Ländern mit ähnlichen Herausforderungen im Zusammenhang mit beruflichen Stereotypen, Einschränkungen bei der Verfügbarkeit von Arbeitsplätzen, traditionellen Vorurteilen und einer kollektiven Denkweise gibt es tendenziell weniger Frauen in Führungspositionen von Unternehmen, selbst wenn die Regierung die Beschäftigung von Frauen nicht so stark fördert wie in Japan. Roibu und Roibu (2017) führen dies auf die Strenge zurück, mit der soziale und arbeitsrechtliche Regeln durchgesetzt werden [2]. In der Tat trägt die kulturelle Strenge, d. h. die Schärfe der Normen, dazu bei, zu erklären, warum einige Organisationen in einigen Ländern weniger erfolgreich bei der Förderung von Frauen in Führungspositionen sind als andere [5]. Die Feststellung einer männlichen Dominanz in höheren Führungspositionen scheint jedoch ein allgemeines Phänomen zu sein, das in gewisser Weise unabhängig von Nationalität, Kultur und sogar von der Gesetzgebung zur Gleichstellung der Geschlechter ist [4].
Funktionale Alphabetisierung und Eingliederung
Der rasche technologische Wandel kann sich bei Arbeitsunterbrechungen, z. B. durch Mutterschaftsurlaub, negativ auf die Qualifikation auswirken [6]. Auch die Bildung muss sorgfältig daraufhin untersucht werden, ob sie geeignet ist, die soziale Eingliederung zu verbessern, oder ob sie im Gegensatz dazu die Ausschließlichkeit im Wettbewerb verschärft [7]. So sollten beispielsweise funktionale Alphabetisierungsprogramme nicht nur als Lese- und Schreibfähigkeiten konzipiert werden, sondern als emanzipatorische Befähiger, die Lesen, Schreiben und sozioökonomisches und politisches Verständnis für demokratische Teilhabe und die selbständige Schaffung von sozialen Netzwerken und Wohlstand integrieren [8].
Stärkenbasierte Ansätze zur Förderung "weiblicher" Führungsstile
Einige Frauen sind vielleicht mehr von machtversprechenden, lohnenden und anerkennenden Karrieren [4] angetan und lernen, wie man das neoliberale Spiel der Unternehmen spielt. Andererseits bewahren sich viele auch eine philanthropische Einstellung, die in einer Wirtschaft, die den Wettbewerb belohnt, nicht unbedingt zum Erfolg führt [9]. Die Führungsstile entwickeln sich jedoch weiter, und der Wert der emotionalen Intelligenz bringt weibliche Führungskräfte, wenn auch langsam, in die Spitzenpositionen [10]. Auf Stärken basierende Ansätze zur Talententwicklung können auch dazu beitragen, die geschlechtsspezifische Aufrichtigkeit während der gesamten persönlichen Laufbahn zu bewahren [11].
Humanitäre Grundsätze und globale "weibliche" Denkweise
Die menschliche Spezies kann ihre Denkweise ändern, und ein weiblicher Führungsstil, der auf humanitären Grundsätzen beruht, könnte genau das Richtige für eine zunehmend globalisierte und kooperierende Welt sein [12]. Es wird erwartet, dass die Frauen der Millennials ein großes Interesse daran haben, eine globale Rolle zu spielen [13]. Bereits bestehende transnationale Frauenbewegungen [10] können zusätzlich dazu beitragen, das Selbstbewusstsein zu stärken, um ein egalitäreres lokales und globales Umfeld zu schaffen.
Referenzen
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In diesem Artikel werden die Beziehungen zwischen kultureller Intelligenz (CQ) und anderen Arten von Intelligenz, Motivation und Führungsverhalten beschrieben. Achtsamkeit ermöglicht eine Konzeptualisierung der interkulturellen Kompetenz. CQ ist eine nützliche Kompetenz für Akkulturationsherausforderungen, wie sie für Expatriate-Talente in multinationalen Unternehmen erforderlich sind. Menschen, die an den Status einer Minderheit gewöhnt sind, Menschen aus einem vielfältigeren Umfeld und Menschen mit höherer CQ erleben eine positivere Akkulturation und psychisches Wohlbefinden. Für das globale Talentmanagement ist der CQ als Prädiktor für Leistung und Kreativität von wesentlicher Bedeutung und wird daher zunehmend als Bewertungsinstrument auch für transformationale Führungsstile eingesetzt.
Emotionale und soziale Intelligenz, Motivation und Führungsverhalten
Humankapital ist der wichtigste Unterfaktor des intellektuellen Kapitals, der die Messung des "Teilens und Mitteilens von Wissen" [1] beinhaltet, was darauf hindeutet, dass soziale Kompetenzen auf der Grundlage emotionaler Intelligenz erworben werden [2]. Kulturelle Intelligenz (CQ) könnte für den Austausch über Kulturen hinweg von entscheidender Bedeutung sein, da sie die Fähigkeit bedeutet, sich durch Aufgeschlossenheit und urteilsfreien Respekt gegenüber anderen an eine neue Kultur anzupassen [3]. CQ moderiert die emotionale Intelligenz und das Führungsverhalten [4]. Um emotionale Intelligenz zu verstehen, muss man auch die kulturübergreifenden Unterschiede verstehen [5]. Wie in der Theorie der emotionalen und sozialen Intelligenzkompetenzen (ESC) hervorgehoben wird, ist auch die Motivation, die Kompetenzen zu nutzen, von entscheidender Bedeutung [2].
Achtsamkeit, Akkulturation und psychisches Wohlbefinden
Achtsamkeit könnte für eine umfassende Konzeptualisierung von interkultureller Kompetenz als kulturelle Sensibilität sorgen, die als Ergebnis von Reflexion in die Tat umgesetzt wird [6]. Interkulturelle Intelligenz kann durch verschiedene bzw. eine Kombination von Methoden wie Vorlesungen, Literatur, Austauschveranstaltungen und vor allem Exkursionen vermittelt werden [7]. CQ trägt auch wesentlich zum Karrierekapital bei [8], und zwar potenziell nicht nur über geografische Grenzen hinweg, sondern auch bei der Navigation durch Unternehmenskulturen [9]. Der direkte interkulturelle Kontakt wirkt sich auf beide beteiligten Kulturen aus, ein Prozess, der als Akkulturation bezeichnet wird [10]. Die Herausforderungen, die mit solchen fremdkulturellen Einflüssen einhergehen, könnten ein Grund dafür sein, dass es oft schwierig ist, Talente zu finden, die bereit sind, im Ausland zu leben. Menschen, die an einen Minderheitenstatus gewöhnt sind, Menschen aus einem vielfältigeren Umfeld und Menschen mit einem höheren CQ erleben eine positivere Akkulturation und ein höheres psychisches Wohlbefinden [11].
Leistungsverbesserung und transformationale Führung
Die Bewertung der CQ ist für das globale Talentmanagement von großem Nutzen, da eine positive Korrelation mit der Arbeitsleistung nachgewiesen ist [12]. Dank eines qualitativ besseren kulturübergreifenden sozialen Austauschs kann einerseits das Verstecken von Wissen verringert und andererseits die Kreativität verbessert werden [13]. Es ist daher nicht verwunderlich, dass kulturell intelligente globale Führungskräfte sehr gefragt sind [3]. Ein beeindruckender Prozentsatz von 92 % (von 100) der Unternehmen, die in die Verbesserung des CQ investierten, steigerten ihren Umsatz innerhalb von eineinhalb Jahren [14]. Das Talentmanagement multinationaler Unternehmen schneidet bei der Verwendung von CQ als Auswahlinstrument gut ab [15]. Soziale Intelligenz und CQ sagen auch wirksame transformationale Führungsstile voraus [16], da sie die angemessene Anpassung des Verhaltens an kulturelle Unterschiede ermöglichen [3].
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Das Paradoxon, dass die Benachteiligten autoritäre Systeme rechtfertigen
Es kann paradox erscheinen, dass Menschen oft das bestehende soziale System rechtfertigen, selbst wenn dies mit persönlichen und kollektiven Kosten verbunden ist [1]. Die Systemrechtfertigungstheorie (SJT) bietet einen Rahmen für das Verständnis der Motive und Zusammenhänge, die hinter diesem Phänomen stehen [2]. Die SJT geht davon aus, dass eine zugrundeliegende Ideologie die Rechtfertigung der sozialen Ordnung in einer Weise motiviert, die dazu beiträgt, dass sich Menschen aus unterprivilegierten Gruppen oft unbewusst als minderwertig fühlen [3]. Es ist nicht nur die Passivität, die der Dominanz der politischen Eliten weicht [4]. Psychologische und ideologische Prozesse, die mit dem Widerstand gegen Veränderungen zusammenhängen, führen dazu, dass Veränderungen zwar möglich, aber oft schwierig sind [5]. Besonders schwierig ist der Wandel, wenn ein ideologisches System besteht, das eine autoritäre Kultur der Ungleichheit verkündet, die nach SJT dazu neigt, sich selbst als eine "Kultur der Rechtfertigung" zu verstärken [6]. Die Assoziation einer Nation mit Gott stärkt das Vertrauen der Menschen in die Rechtfertigung des Systems noch weiter [7].
Bedrohung verursacht konservativen Wandel
Der politische Begriff der Diskussion ist Überzeugung [8], und SJT kann eingesetzt werden, um die Standpunkte der Wähler zu beeinflussen. Studien haben ergeben, dass Menschen, die mit Gedanken über den Tod konfrontiert wurden, konservative Ansichten eher unterstützen [9]. Die Exposition gegenüber einer Bedrohung, z. B. nach dem Terroranschlag vom 11. September 2001, deutete auf eine mögliche Verschiebung in Richtung höherer Zustimmungsraten für Präsident George W. Bush hin [10]. Aus sozialpsychologischer Sicht werden Proteste durch wahrgenommene Ungerechtigkeit und damit verbundene Wut, soziale Identifikation und den Glauben an kollektives Handeln ausgelöst. Existenzielle und relationale Sicherheitsbedürfnisse können diese Veränderungsvoraussetzungen jedoch untergraben [11]. Dieser Logik folgend zeigen Arbeitnehmer beispielsweise gerade in Zeiten knapper Arbeitsmärkte eine verstärkte Tendenz zur Verleugnung von Mängeln an ihrem Arbeitsplatz [12].
Obwohl es ein Mythos ist, dass sich westliche Gesellschaften durch Chancengleichheit auszeichnen, haben Studien ergeben, dass der Glaube der Mehrheit an die Gleichheit dazu beiträgt, eine leistungsorientierte Ideologie zu rechtfertigen, d. h., dass es angesichts der Tatsache, dass wir alle mit den gleichen Möglichkeiten beginnen, gerecht ist, dass individuelle Unterschiede belohnt werden. Das Motiv, wirtschaftliche Ungleichheit zu legitimieren, blockiert die Fähigkeit zum kritischen Denken mit schwerwiegenden Folgen für das wirtschaftliche und psychologische Wohlergehen marginalisierter Personen [13]. Abwehrmechanismen der Systembedrohung, die mit der SJT zusammenhängen, wie z. B. Opferbeschuldigung, Stereotypisierung und Legitimierung von Ungleichheit, können helfen, emotionale Ängste zu verringern. Allerdings müssen die Opfer einer gerechtfertigten Krise oft einen hohen Preis dafür zahlen [14]; einen Preis, der langfristig höher sein kann als der Preis des Protests, um positive Veränderungen zu erreichen.
Die Rolle der Psychologen bei der politischen Entscheidungsfindung
Es ist wichtig zu verstehen, wie der Einzelne die Bedeutung und Tragweite von Systemen einschätzt, da er in Bezug auf verschiedene Systeme in unterschiedlichem Maße Systembefürworter sein kann [1]. Außerdem muss man sich darüber im Klaren sein, wie Ideologien befürwortet und verstärkt werden, z. B. durch politische und gesellschaftliche Strukturen. Psychologen sollten in interdisziplinären Teams mit politischen Entscheidungsträgern zusammenarbeiten, um veränderungsfeindliche Infrastrukturen abzubauen und die Bürger von der psychologischen Barriere der Systemrechtfertigung zu befreien [15].
Sollte die Rechtfertigung des Systems von Organisationsleitern genutzt werden, um erwünschtes Verhalten hervorzurufen?
Erstens kann das erwünschte Verhalten je nach den verschiedenen Aufgaben der Organisationen (z. B. Erzielung von Gewinnen oder Wachstum einer Bewegung usw.) unterschiedlich sein. Zweitens denke ich, dass eine verantwortliche Führungskraft, selbst wenn das Verhalten der Mitarbeiter wünschenswert ist, sich Gedanken darüber machen sollte, wie dieses Verhalten zustande kommt. Da es sich bei der Systemrechtfertigung um eine meist unbewusste und automatische psychologische Reaktion auf eine Bedrohung handelt [1], ist sie möglicherweise nicht die beste Grundlage, um erwünschtes Verhalten dauerhaft aufrechtzuerhalten. Es kann auch schwierig sein zu beurteilen, ob das fehlende Bewusstsein das Wohlbefinden der Mitarbeiter schützt oder ob es möglicherweise indirekte Steuern gibt, die zu berücksichtigen sind. Ungleichheiten zu rationalisieren, um den Status quo zu verteidigen, scheint ängstliche Menschen zu unterstützen [16]. In einem Bereich die Kontrolle zu haben, kann jedoch den Fortschritt in anderen Bereichen behindern. So haben Studien ergeben, dass Frauen, die in ihrer traditionellen Rolle im Haushalt die Macht behalten, daran gehindert werden, mehr Gleichberechtigung am Arbeitsplatz einzufordern [17]. Möglicherweise ist dies nicht das beste Ergebnis für die Frauen und das Unternehmen, da die Vielfalt der Belegschaft in vielen Fällen für die Innovationsfähigkeit von Unternehmen nützlich sein kann [18]. Da die Rechtfertigung des Systems auf persönlicher Angst und mangelndem Selbstwertgefühl beruht, veranlasst sie beispielsweise narzisstische Persönlichkeiten dazu, Hierarchie zu rechtfertigen, wenn sie glauben, persönlich davon zu profitieren, d. h. die Chance zu haben, an die Spitze zu gelangen [19]. Ich konnte häufig negative Ergebnisse beobachten, die auf egoistische Gründe und versteckte Absichten zurückzuführen sind. Zusammenfassend würde ich daher wünschenswertes Verhalten durch mehr Bewusstsein fördern und informierte und transparente Bemühungen um gewünschte Ergebnisse belohnen.
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In einer zunehmend interdependenten Welt ist ein globales Führungsverständnis für die internationale Zusammenarbeit [1] von entscheidender Bedeutung für die Entwicklung einer kulturübergreifenden Führung [2]. Dieser Aufsatz gibt einige Hinweise darauf, was die Wirksamkeit von Führungsprototypen aus verschiedenen globalen Perspektiven bestimmen könnte [3].
Universelle und kulturspezifische Merkmale der transformationalen Führung
Transformationale Führung erleichtert den Wandel durch eine gemeinsame Vision, intellektuelle Stimulation und die Unterstützung individueller Bestrebungen [4] und ist daher für die Bewältigung zeitgenössischer Bedrohungen, die einen Wandel erfordern, unerlässlich [5]. Die Bewegungen des sozialen Wandels müssen in den Kontext der Globalisierung gestellt werden [6]. Die Wirksamkeit allgemeiner transformationaler Führung hat sich als kulturübergreifend gültiges Konzept erwiesen [7]. So waren transformationale Führungskräfte beispielsweise in der Lage, ihre Anhänger unabhängig vom kulturellen Kontext zu motivieren [8]. Im Gegensatz dazu erwies sich die Erwünschtheit und Wirksamkeit der transaktionalen Führung als kulturabhängig [9]. Auf einer detaillierteren Ebene enthält auch die transformationale Führung einige kultursensible Aspekte [10]. So schienen beispielsweise die Befähigung anderer zum Handeln und das Fordern des Prozesses kulturunabhängig zu sein, während Inspiration durch eine gemeinsame Vision und das Aufzeigen des Weges negativ mit kulturellen Werten wie Unsicherheitsvermeidung korreliert war [11].
Gesellschaftliche und kulturelle Überzeugungen und Werte
Ausgehend von der Überlegung und dem Nachweis, dass das Konzept der Führung vor dem Hintergrund des sozialen, historischen und kulturellen Kontexts zu verstehen ist [12], stellt sich die Frage, welche Faktoren dies sind. Die Führungsliteratur wurde kritisiert, weil sie US-zentrisch ist [2]. In der Tat entstammen 98 Prozent der Führungskonzepte westlichen Werten und gehen nicht von einer kulturübergreifenden Sichtweise aus [12]. Da Veränderungen mit der Festlegung von Zielen verbunden sind [13] und Überzeugungen über Ziele Werte darstellen, wird deutlich, dass Führung nicht vom sozialen und kulturellen Kontext abgekoppelt ist [14]. Folglich können die Untergebenen je nach ihrer kulturellen Wertorientierung unterschiedlich reagieren [15]. Während beispielsweise in den USA neben einem charismatischen Führungsstil eine partizipative Führungsdimension am wichtigsten ist, steht in Lateinamerika die Teamorientierung im Vordergrund, und in Osteuropa werden team- und menschenorientierte Aspekte am stärksten bewertet [16]. Nach der impliziten Führungstheorie besteht die Grundlage der Führung darin, dass ein bestimmter Führungsstil wie der transformationale Führungsstil durch die kulturelle Bestätigung von Werten wie z. B. Kollektivismus/Individualismus, Machtdistanz und Kontextebene eine implizite Bedeutung und Feinabstimmung erhält [17].
Globales Führungsverständnis für internationale Zusammenarbeit
Trotz signifikanter Unterschiede, die auf nationaler Ebene gemessen werden, sollten individuelle Unterschiede bei der Untersuchung kulturübergreifender Unterschiede nicht vergessen werden [18]. Insbesondere die Machtdistanzorientierung hat sich als ein besseres Maß auf individueller Ebene erwiesen als Individualismus/Kollektivismus als zentraler kultureller Wert [4]. Die Machtdistanzorientierung beschreibt den Grad der Akzeptanz und Erwartung ungleich verteilter Macht [19, 20]. So war beispielsweise die emotionale Bindung an eine transformationale Führungskraft bei Anhängern mit geringer Machtdistanz höher [21]. Neben der nationalen Kultur gibt es noch weitere relevante Variablen wie Politik, Sprache, weibliche und männliche Tendenzen sowie die Organisationskultur [22]. Es wurde nachgewiesen, dass die Passung zwischen Person und Arbeitsplatz zwischen integrativer Führung und dem Wohlbefinden der Mitarbeiter vermittelt [23]. In einer zunehmend interdependenten Welt ist ein globales Führungsverständnis für die internationale Zusammenarbeit [1] von entscheidender Bedeutung für die Entwicklung einer kulturübergreifenden Führung [2]. In diesem Aufsatz wurden einige Hinweise darauf gegeben, was die Wirksamkeit von Führungsprototypen aus verschiedenen globalen Perspektiven bestimmen könnte [3].
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Das Leben und Werk des Autors und Redners Dr. Wayne W. Dyer, der 2015 im Alter von fünfundsiebzig Jahren verstarb, bietet die Gelegenheit, über Führung aus einer ganzheitlichen Perspektive jenseits eines spezifischen organisatorischen Umfelds oder der nationalen Politik nachzudenken. Dyers zahlreiche Bestseller über die praktische Psychologie der persönlichen Entwicklung hin zu einem positiven Wandel für die gesamte Menschheit [1] brachten ihm bei seinen Fans den Spitznamen "Vater der Motivation" ein [2]. Der Weise von Maui, der auf Maui über östliche Philosophien wie den Taoismus schreibt und meditiert, deckt die Kategorie der selbstbewussten Weisheit im Genre der Selbsthilfe ab [3]. Wie in dem Buch "Wisdom of the Ages" konzentrieren sich Dyers Botschaften auf tugendhafte Liebe, Inspiration und Geduld, wie sie in konfuzianischen, christlichen und Thoreauvschen Lehren zu finden sind [4]. Als Autor von "Irrwege", einem der berühmtesten Bücher aller Zeiten [5], und wenn es bei Führung um Einfluss geht, dann war Wayne Dyer ein enormer Führer bei der Beeinflussung von Massen rund um den Globus [6]. Obwohl die von Dyer propagierten Themen nicht auf den Kontext der organisatorischen Zielsetzung beschränkt sind, stellen sie den Kern der Führungslehre dar und befassen sich mit Veränderung, Motivation, Inspiration und Einfluss [7].
Eine praktische, humorvolle, persönliche und manchmal zu selbstbewusste Führungskraft?
Ein welsches Sprichwort drückt es treffend aus: "Die Hand greift nicht nach dem, wonach sich das Herz nicht sehnt" [8], S. 38. In diesem Sinne sprechen die Botschaften von Dyer durch praktische, humorvolle [9] und persönliche [6] Geschichten, die als einladende Angebote und nicht als Vorschriften präsentiert werden, auf einfühlsame Weise die Kernwünsche der Menschen an. Praktische Intelligenz ist für Führungskräfte von großer Bedeutung [7]. In der Tat konzentrierte sich Dyer eher auf das Ergebnis als auf die Intellektualisierung [13], ein möglicher Grund, warum er sich für eine Karriere als unabhängiger Schriftsteller entschied, anstatt seine Arbeit an der Universität fortzusetzen, die er darauf beschränkte, Papiere zum Wohle einer kleinen, sich selbst dienenden akademischen Gemeinschaft zu produzieren [14]. Es war Dyers hohes Selbstvertrauen, das es ihm beispielsweise erlaubte, "die schockierende Wahrheit", von der er so überzeugt war, öffentlich zu sagen [10] und damit intuitiv die notwendigen Risiken einzugehen, um seine Entwicklung als Führungskraft voranzutreiben [11]. Dyer wurde des Plagiats von Albert Ellis' Rational Emotive Therapy (RET) beschuldigt [12]. Dennoch schien er zu ignorieren, was andere über ihn dachten [4] und setzte seine Mission unbeirrt fort.
Lebensübergänge und Offenheit für Erfahrungen
Durchsetzungsvermögen ist der offene Ausdruck der eigenen Wünsche, Meinungen und Gefühle und kann helfen, die Anerkennung zu erhalten, die ein starker menschlicher Motivator ist [7]. Wayne Dyers öffentliches Auftreten mit seinem Schreib- und Redestil könnte auch eine Persönlichkeitstendenz der Extraversion widerspiegeln. In den USA ist Extraversion ein Persönlichkeitsmerkmal, das ein gesellschaftliches Bild von Offenheit und Freundlichkeit vermitteln soll [15]. Es ist daher schwer zu sagen, inwieweit die von Dyer demonstrierte Extravertiertheit Teil seiner Arbeitsweise ist, um das Ziel zu erreichen, seine Botschaften so weit wie möglich zu verbreiten, und inwieweit er im Vergleich dazu seine ausgedehnten Schreibexerzitien auf Maui aus einer eher introvertierten Perspektive genoss. Auf jeden Fall liebte er es laut den Erzählungen seiner Kinder natürlich, Vorträge zu halten und andere mit seinem umfangreichen Wissen zu unterhalten [16]. Extraversion und Offenheit für Erfahrungen sind persönliche Eigenschaften, die in engem Zusammenhang mit der Effektivität von Führungskräften stehen [17]. Wayne Dyers Offenheit für Erfahrungen lässt sich gut an seiner Demonstration von Achtsamkeit erkennen, die es ihm ermöglichte, neue und anspruchsvolle Situationen zu akzeptieren, sein Selbstbild weiterzuentwickeln, Veränderungen zu fördern und Anhaftungen loszulassen [18]. Dyer durchlief verschiedene Karrierewechsel und lebte im Laufe der Zeit mit drei Frauen und acht Kindern zusammen [3]. Er durchlief auch eine spirituelle Transformation in seiner "Sinnphase" des Lebens. Dies könnten Lehren aus dem sein, was Dyer in seinem Film "Shift" so formulierte: "Was am Morgen wahr war, ist am Nachmittag eine Lüge geworden" [19].
Zwischen charismatischer Mentorschaft und Retter-Syndrom?
Unabhängig von der Führungsposition scheint es, dass die Möglichkeit, anderen bei ihrer persönlichen Entwicklung zu helfen, und nicht Quellen der Befriedigung wie Macht, Gehalt und Status [7] das Hauptmotiv für Wayne Dyer in seinem Leben darstellten. Dyer verbrachte einen Teil seiner Kindheit in Pflegeheimen. Er beschrieb sich selbst jedoch so, dass er hauptsächlich die positiven Aspekte sah und sich daran erinnerte, was ihm bereits im Alter von drei Jahren half, anderen bei der Überwindung ihrer Verzweiflung zu helfen [10]. Vielleicht ist es dieses "natürlich" entwickelte Talent, andere in ihrer Not zu lindern, das Dyers Persönlichkeit eine charismatische Qualität verleiht [20]. In seinen Dreißigern besuchte Dyer das Grab seines Vaters und konnte seine Wut gegenüber der Person, die eine Frau mit kleinen Kindern in einer schwierigen Situation zurückgelassen hatte, überwinden. Dieses Schlüsselerlebnis der Vergebung könnte nicht nur Dyers Potenzial als Schriftsteller freigesetzt haben [10], sondern auch notwendig gewesen sein, um den Drang, andere Menschen zu betreuen, nicht zu einer selbstsüchtigen Kompensation für emotionale und psychologische Probleme werden zu lassen, was auch als Retter-Syndrom bekannt wäre [21].
Ganzheitliche Führung: inspirierende Motivation, Vertrauen und liebevoller Dienst
Wie Einstein und Emerson glaubte Wayne Dyer an die transzendentalistischen Ideen [3], wonach die menschliche Seele in der Lage ist, sich intuitiv mit der spirituellen Wahrheit zu verbinden, die ein kollektives Bewusstsein [22] schafft, das selbst in der Lage ist, die Welt neu zu gestalten [23]. Dyer, der ein gottverwirklichtes Leben führen wollte [24] und gelegentlich als Selbsthilfeguru [25] und Rattenfänger der Bewegung [5] bezeichnet wurde, könnte verdächtig sein, unter der Selbstwahrnehmung der Grandiosität zu leiden [20]. Dyer glaubte jedoch, und das ist die Position der Gleichheit, die für seine vielfältigen Leser so anziehend gewesen sein könnte, dass das göttliche Reich allen zugänglich ist [1]. Eine solche erhebende Vision ist inspirierend und motivierend und trägt zu einem Führungsstil der neuen Art bei, der ein Umfeld des Vertrauens und der Gefühle betont, das über das hinausgeht, was notwendigerweise in der transformationalen Führung zu finden ist [26]. Dyer könnte ein Beispiel für eine der neuesten Führungstheorien sein, nämlich die authentische Führung, die ihren Werten treu bleibt [27]. Als freundlicher, liebenswürdiger, durchsetzungsfähiger und dienender 'Soft Leader' [28] lebte Dr. Wayne W. Dyer die Botschaften, die er lehrte [6]. Es ist der liebevolle Dienst und die selbstlose Liebe, die ganzheitliche Führung ausmachen [29].
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